普通講威儀就是行、住、坐、臥四威儀，普通威儀也不離修行的威儀― 身口意三業，在我們佛門弟子無所謂分佛法的或世間法的。行，我們在佛前繞佛，手結法界定印、不高不低地，走起來，最好隨著木魚引磬、隨著佛號邁步，這樣好！運心。普通講第六意識支配前五識、支配身識；可是身識這時候走的規矩、配合意識，身體配合心理，身也能攝心。譬如佛說有溝，我們最好不要跳過去，就是遠一點有個小橋、有塊石頭，也是經過小橋或踏著石頭過去，不要我們跳。這是什麼意思呢？一者是保持身業的威儀。二者是保持意業，不慌、不急促，不輕浮、不要跳動。只要一跳過這個溝，心裡很難念佛，也很難照顧到不生不滅、無生的心，所以儘量教我們穩重。即使有溝，眼前沒有石頭踏著過去，寧肯叫我們繞一繞，到遠一點有橋的地方走過去。我們體會佛這種意思，平常沒有溝，當然也是儘量避免跳動。照佛法說，西洋的田徑賽種種運動，不合乎宇宙人生的真理，一者是爭強鬥勝，二者是輕浮，跑起來就輕浮。我們這樣隨著念佛聲在佛前走，較比安祥穩重。要是在外邊、在院子，以至於上街，普通說行如風，多少快一點、瀟灑一點。我看《弘一大師傳》，弘一大師的學人，形容弘一大師走路、或是應人接物，予人一種安祥、謙虛、慈悲的樣子。在街上走，多少精爽一點、快一點，雖然是快、精爽一點，也要安祥穩重，這是行。
行的時候，我們要是披袈裟都是這樣，左手持袈裟，右手自然下垂。至於披袈裟，我那時考驗我出家戴不戴手錶？我再三考慮之後，還是不戴手錶好，因為手錶戴來戴去，常常都要名牌的、好的。至於袈裟披衣，和同學講也是同學的常識，和出家人講就很需要。袈裟，我到泰國看，他就這麼一捆裹在身上，因為佛世的比丘，都是在熱帶。在泰國，比丘身上汗多了，把袈裟擱在河邊，稍稍透透汗，放在沙灘上十分鐘就乾了。我們這兒不成，再快也得要一點鐘，以至於兩點鐘。我們是溫帶寒帶，冬天要多穿衣服，要是袈裟一捆、這麼一披，不莊重。古德給我們傳的鉤環很如法，我們看畫的古人高僧的相，這個地方有線、有鈕，也不是這麼纏在身上，還是保持一脈相承的祖師這種鉤環較比好，整整齊齊的好。要是大袍或長衫，這麼一捆不莊重，還是鉤環這樣莊重。這是由行講到披衣袈裟這麼說。
住，就是站著，我們佛門弟子就是站八字，除非到軍中當兵入眾隨眾，叫我們怎麼就怎麼。要是自己平常站，以至於街上遇著同學說幾句話，也是這樣好。這時候避免前面扼腕，扼腕就是要打的意思，尤其我相、人相，很強烈的對待。也不叉腰。以前有位空軍駕駛員來，住了兩天，臨走和我講話就叉腰，我那麼一看！他知道不太對了，他就單叉腰，不是雙叉腰了。以後我教他，不要雙叉腰，也不要單叉腰，儘量練習不叉腰。我年青小孩的時候，不信佛法也是叉腰，叉腰像是閱兵台上總司令官，底下軍隊一排一排往前走，司令長官要是這樣、結法界定印，那不配合了，一定是這樣，叉著腰，兵也顯得威武、官也顯得威武，做什麼也就像什麼。韋馱天將的相，拿著寶杵，和佛菩薩像就不一樣了。不扼腕、不叉腰，也不背手。我看畫韓信胯下之辱，韓信拿著書看、或是胯個寶劍，在那背著手，可能古的時候書生都是這樣，背著手走，或者一手再拿本書看一看。我們佛門弟子不背手，背手像叫人給綁上了。我以前到新加坡，去了兩個半月，一次在街上偶然看見一個青年，沒看出怎樣，前面一個警察，離的不太遠，我以為各走各的，再一看，這青年手上綁個繩子，警察那邊給牽著，喔！我感覺這個很難堪喔！可能他還特意裝，不像綁的樣子，可是繩子能看出來。所以，我們儘量不背手好。那麼怎麼好呢？同學一般世俗，不披袈裟，說話就這樣，兩手自然下垂，練習成了自然就好。不能背手，也不叉腰、也不扼腕，這是住---站的威儀，這樣好。還有呢，尤其我對女眾，無論出家女眾、在家女居士、女同學，最好我們佛門弟子沒有女兒態，不托腮，也不托著下頷。我小時候，看過電影女明星照相，特意托著下頷部。也不要顯示女兒態：笑啊、搗著嘴啊、扭頭啊！就是女子出家也是男子相、丈夫相，剃頭和男子一樣丈夫相。那個意思：心佛眾生三無差別，都能成佛、一樣，沒有女兒態。我們男同學更不要有女兒態了，儘量不托腮，也避免留頭髮很長。留頭髮很長，現在交通這麼紊亂，倘使刮了什麼呢！再倘使和人家惹起來了、打起來了，他過來一把就把我們抓住了，我們就不敢動了，就得投降。再是，我在家漸漸信佛了，就把頭髮剃了半短，不完全短，一長了就得抹油，不抹油頭髮像乾草一樣，一抹油當天還可以，第二天一過夜就髒了，再過兩夜、三夜，半夜睡覺，自己撓自己的頭，枕頭都是髮蠟、髮油的味，以後我毅然決然，我沒出家就把頭髮剃了，感覺著太好洗，清淨、涼爽。天主教神父和我辯論，說冬天冷、夏天好，我說冬天有帽子啊！留頭髮冬天冷也不行啊！有時也得戴帽子。冬天我們一樣可以戴帽子；夏天熱我們不戴帽子，你們可戴帽子，自己的頭髮比帽子還熱。我們剃了洗也省事，幾分鐘洗好了，現在理髮廳洗髮還另外拿錢，還很貴啊！我們這個自己很快就洗好了。還有，我們佛門弟子不留指甲很長，出家人以至於不特意留很長。我小時候也看過，像長爪羅漢一樣，那是怎麼的？像虛雲老和尚不剪髮，是為的怕動念頭，就在禪定中、不管它，有那個功夫。還有洗身，佛說半月洗一次，也是怕耽誤用功。不過有開緣，夏天熱了、工作骯髒，或是叫雨淋著了，有幾個雨點淋著了也可以，關於沐浴這一戒，佛放得很寬，不能說半月以內天天洗，可是你髒了、有病了、雨淋著了，都可以洗，有開緣。頭髮我們出家人最長能留到指頭橫的高，我現在多了、高了就癢、悶，我時常就多剃一剃。手指甲不能超過一個米粒、一個麥粒那麼大，不留那麼長。皮膚怕凍的可以抹油，也儘量避免有香，有香氣也不好。還有，有什麼事情，我們和虛雲老和尚、印光大師、弘一大師比，說是弘一大師或印光大師到北方去，怕手凍，有居士給抹皮膚怕凍的膏、或是油，印光大師抹了之後再一走，過去登座一講佛法，老遠就聞到香，就不大很好、不配合。我以前遇到一位著名的居士，講佛法的時候，一走一路香，感覺像有香水，也不好，構檀香好。這個六塵，紅塵萬丈世俗的不好，香是梅檀香好；花是供蓮花好；燈是供佛這種燈，都是清淨的六塵。佛示現西方極樂世界清淨光明莊嚴相，也不離六塵，都是清淨的六塵，我們接觸了能增長道心。所以我們寮房、書齋儘量保持清淨，以前人顛倒，說拜佛是拜偶像，寢室裡掛個電影明星的像，天天看著電影明星睡覺，你說能睡好嗎？那麼佛相，就是國家元首，我們尊重也有相，孔子孟子也有相。所以，我們同學的寢室寮房最好有聖賢的相，佛相不好意思，孔子相可以。羅漢相也不太好，岳飛的相、文天祥的相、孔孟的相都可以，這是提撕我們看一看，孝悌忠信，有這種心理較比好念佛。書齋、我們書桌上，以至於書本裡、經本裡也應當加上相。要用功的時候，書本一開，這是我的天下、我的世界，佛就現身，再觀想：好比同學來蓮因寺就觀想蓮因寺的境界，進一步觀想極樂世界的境界。書、經本一開，裡頭有佛相、菩薩相，心一觀想，再開始作功課都好。也可以點一支香，點香、弘一大師說供佛要供梅檀香、好的香，能啟發我們的道心。香有線香！一根長得像線一樣，叫線香；有環香、也叫香環，圈兒的。有圓的小香爐點上，一槃香能點一、兩個鐘頭，拜佛用功很方便。再是烏沈香、沈香，還有檀香。檀香沈香，沈重一點的好，裡頭木頭長的實。還有，我買香的時候，我想聞一聞，老參師父說不准聞，聞了盜佛的香味。可是你不知道買的香，買了不好的香，花了大筆錢，為了嚐試，多少聞一聞也可以。以至於給大家包餃子，還沒供佛、大眾沒吃的時候，叫我嚐，我就多少嚐一嚐，嚐一嚐這東西留著，等我吃飯再吃，扔了也糟蹋，添在大眾餃子餡裡也不好。大眾沒吃的時候、沒供佛的時候，我但可以嚐一嚐，為的供眾、以至於供佛，自己不能先吃。
住，我觀察人物，這在孔子孟子都有。孟子說觀察人啊，觀察眼睛、眼神最重要，你看佛那個眼神。孔子有孔子的看法：看他做的是什麼、這第一。他做這個，為的是什麼、這第二。第三他好樂，他自己好樂，不是勉強的。孔子有這三個觀人的方法。孟子說觀察人的眼神、眸子。我們漸漸年歲大了，處世有時候需要有這個常識。好比有人要和我們一同作伴、到那兒去，以至於登山，才認識一兩天，有時候就要注意，不敢隨便地，這時候要觀察觀察才好。觀察也沒別個；先觀察他的相，再觀察、聽他的言語，進一步看他辦事，這是觀察人的方法。還有，書本上寫的就是佛的經、佛的律、佛的論，要在我們常常活用。就像炒菜、包餃子，久久活用，自然調得好，炒的味道恰好，不要炒糊了、炒焦了，也不要太生。做什麼，久久考驗，久久的經驗很重要。所以我們處世為人，歷練些經驗，以至於弘一大師叫學人寫日記，也是反省觀察；袁了凡居士每天記黑豆白豆•
！曾子吾日三省吾身，都很重要很重要！以至於打大磬、打木魚，常常打，每次檢討、每次研究，打久了，大磬一打就很好聽。大磬是銅做的，用木頭打，打出來聲音很柔和、很好聽，一切唯心造。心裡要是不會、不懂，「啪！」一下，打的就不好聽，常常注意研究就好。什麼事情都需要經驗，我父親四、五十歲的時候，我聽他老人家說：年輕的時候就是傻瓜一個！現在想起來，那真傻瓜！四、五十歲，再來五、六十歲，到了六、七十歲較比經驗更多囉！再要八、九十歲，精神就不行了，一到一百歲就不敢多管事。所以真正發揮力量的年齡是五十、六十、七十，再老就差。世間政治、經濟界的高官、或企業家，大都是這個年齡，就是年輕積蓄的經驗很多。我們事事要是反省、檢討就多得利益，要不反省不檢討，到老了也不行。所以吾日三省吾身，我們處處檢點很重要，身業也是這樣。行、住；行如風、立如松---像松樹一樣，直挺的意思。
坐：普通的坐，再是雙槃腿的坐。普通的坐，坐在椅子上，現在要是沒有佛法四威儀，我們簡直不知道什麼是標準。《論語》但有說孔子蓆不正不坐：蓆、這個位子不正就不坐。好比椅子靠背斜的這麼放，桌子在正前，我們就不坐；要想坐，一定把椅子和桌子對好，我們再坐。還有，不曉得坐的時候這兩腿怎麼放好呢？標準的坐法，兩個膝蓋不要超過一尺二，最多也不要超過一尺五，不要離得太寬，這麼坐就差，能看出這個人的性格。不要離太寬，也不要伸太長，腳尖和膝蓋齊。正式到人家的客廳，這麼坐；在自己的書齋、寮房也可以兩腿疊一疊這麼坐。當年我到倓虛老法師寮房，請老法師講開示，他老人家就這麼坐。。既然坐，他老人家完全不動，很安祥的，雙目下垂，就這樣給我們開示：辦佛法的事，需要以觀音的心腸---大悲的心腸；辦起來得要有才，就要有口才---維摩的口舌；觀音菩薩的心腸、維摩的口舌辯才；然後遇事要有大度量，要彌勒的肚皮― 布袋和尚肚皮，能容納；然後得要金剛的面目，我正、一正壓百邪，我對金錢不苟、物資也不苟，處處八正道的正、四正勤的正，這個很重要。他老人家這樣給我們講開示，我當時沒以為怎麼的，還年輕，不很去思惟，反正聽開示就聽開示。越離越久到現在，轉瞬之間，我那時三十二歲，從北平到天津，請他老人家講開示，轉眼四十五年了，回憶他老人家，我感覺就是在定中和我們講話，在體中起用和我們講話。雖然是講話，就像印光大師的文章一樣，都是真如自性流露出來的。那個感覺，就像當時吃什麼菜沒有滋味，以後越嚼越香，越思惟越覺當時很有滋味、很有意義，講這些話很好。他老人家就這麼安祥。那麼，弘一大師的坐相，我看豐子愷給畫的相片，大多數都是這樣。這麼坐，兩個膝蓋不要離太寬，也避免搖動，搖動心不定。那麼在自己寮房，論語上講的孔子也是自然、自由一些，兩腳也可以交叉一點，腿也可以交叉別一別。我聽人說，身體不好的人，這樣坐久了不舒服，有時他願意交叉別一別。我可能因為膝蓋有輕微的風濕，我不願意這樣坐久，稍稍一久，我就願意槃腿。不過真正用功槃腿好，身業安定，意業較比容易安定。坐的威儀同學要常常練，練久了就自然。好比有大公司、大企業要採用人，我們去應試，我們很自然這樣坐，這時候兩腿不能張得太開，也避免交叉相疊，這樣有點是長輩給晚輩開示、隨便一點，或在自己寮房，我們要見了長輩就不能那樣。還有，講平等，一定是在心，而不能在身業上都平等，父母坐的地方一定是父母坐的地方，我們做兒女的，在父母眼前，就不要那樣坐。在社會上也是，我們過去講平等、講自由，太自由了，以至於超過道德的限度了。以自己心比別人心；以別人心比自己心。我們年歲要大了，要是有兒女的時候，我們希望兒女怎麼對待我們好，我們現在就怎麼對待父母好。《大學》講絜矩之道，以自己心比人的心，以人的心比自己心，該做怎樣，在威儀上身業坐的時候，也需要這樣。還有，年輕的時候我好彈指，越彈越響，越彈越會彈，一走路彈幾個，彈久成了習慣。再是流行歌曲，以至於國劇、戲劇、平劇，唱的哼哼呀呀，久了也成習慣，佛門弟子盡量避免，不要這些。你哼慣了，打坐餘音繚繞不絕於耳，還有唱的聲：流行歌曲的聲、歌仔戲的聲種種，不養成這種習慣好。
現在練習打坐。坐墊以棉花，虛實較比標準。現在泡膠有點太鬆了，有較比硬、較比實一點的，拜佛也好、打坐也好；要是裡頭虛，一坐就太低了。同學練習打坐，一定有常常自己用的墊子。打坐，腳盤起來盡量靠著大腿根、靠肚子接近。還有小被子、包腿的，小被子看樣子不如毯子好，夏天毯子毛毛的熱，毛巾被不錯，或是化學纖維的毯子也好，不毛毛的、不那麼熱，冬天就差，冬天較比厚一點的好。這個小被子，面不叫它滑好，一滑腳容易錯開。包腿的小被子，一定要捲起來揶在腿下，不叫它透風。要是披縵衣和袈裟，後面不要包著墊子，包著墊子大家一看：這位師父後面怎麼這麼高呢？一定是臀部大，不太雅觀。最好袈裟在墊子上面，而不要坐在身下邊，收在墊子上面、臀部邊邊才好。前面偏袒右肩，下面也是偏袒右腿這樣好。我那時考驗過，袈裟完全這麼合起來也可以，我看不如上面偏袒右肩、下面偏袒右腿，這樣較比好。
袈裟，我最初不曉得是怎麼個意思來的，是佛特意給我們做這袈裟？以後我到泰國一看，根本那地方太熱了，連印度也是，一般印度人披的都叫「裟裡」，就是披衣一樣。不過它有的時候偏袒左肩，左肩露在外邊，出家眾就偏袒右肩，披的衣服，尤其女子有花，裡頭有裙子，裙子也有花，出家眾不講究花，披的袈裟就叫壞色衣，但是五條衣、七條衣、九條衣。七條衣；豎的七條，橫的兩條半。九條就是大衣，大衣以至於十一條、十三條… … 到二十五條，這叫足衣― 具足衣。披具足衣是講經說法，或者是見國王。現在說，要是見很著名的人物，譬如說見天主教的主教，有遇到這種場合，我們出家人也可以披足衣。不過我看天主教的教主，到洛杉磯的時候，有三十萬人歡迎，我當時感覺著：美國人心中還有基督教宗教的精神，雖然不如無綠大慈、同體大悲，他也講博愛，教宗對美國人就有攝受的力量。不過，我一看教宗戴那個帽子、穿那些衣服，在佛法說、尤其信佛久的同學一看；穿的戴的怪怪的，一看就是個老外道，不合乎佛法、不合乎真理。那麼袈裟就是印度的披衣，出家人披的就是樸素，不准有花，以至於不准白衣、黑衣、綠衣，紫的、澄色•
…
）；五正色五間色都不要，要混合色。大體要是黃，也要帶點土黃色、接近咖啡色，這樣較比雅緻。所以，我給同學做的僧裝都是採取深灰色，初出家深灰色越深好，深的較比有道氣，不要淺的接近白色、不好，避免白衣。還有，同學穿這種僧裝，底下毛衣或衛生衣儘量避免圓領露在外邊，或者白的、黃的。在北方冷，有的四邊捲起來，更不好。古代的服裝大領捲在外邊，也不好。有人說：南洋這種僧裝，人見了恭敬。不在那兒，在個人。印光大師也沒有穿南洋的服裝，虛雲老和尚也沒有什麼樣的服裝，人見了一樣的恭敬。很艷的黃色、純黃色，反倒容易髒。在都市空氣污濁，有塵土，土在空中，落在身上很快就骯髒，不如帶點土黃色好，或是接近咖啡色較比好。以至於做縵衣，也是這樣好。那麼，我們出家人用圍巾，避免用白圍巾，大體也是接近咖啡色較比好。有化學纖維的毛衣毛褲，儘量用化學纖維的好。倘使太冷的地方，化學纖維不能保溫，毛線也可以。總是它不是眾生肉，而是剪下的毛，不至於把它剪死。可是現在有化學纖維，不用毛線較比好。還有，我們出家，儘量避免穿在家的洋襪子、或是在家的鞋子，一定要和俗服不一樣。夏天羅漢鞋、冬天僧鞋、襪子穿布襪，還有襪套---用布做的套。大體這樣。
那麼，打坐手不要懸虛空，站著或者走，手是放平的；坐著，手自然放在腿上，也是法界定印。我有時候持往生咒，結上品上生印，久了感覺還是不如法界定印好。我們用功的時候，以法界定印，法界包括一切、法界定印也包括一切印，就好。再不然金剛掌，也能代表一切印。當然我們再學學什麼印也可以，不必多，好比阿彌陀佛上品上生印。立的阿彌陀佛像，右手是施無畏印、放光明，不用怕的意思；左手是接引。中國的阿彌陀佛像，還是一個手接引、一個手托蓮臺；日本是一個手施無畏、一個手接引。這是立的阿彌陀佛像的手印，我們要是放蒙山出去出生，站著念往生咒也是這樣，一個施無畏放光明，一個也是接引。我想，這還是上品上生印的分開。打坐的時候，結上品上生印（兩手仰而疊，食指並豎，背相依，大指捻食指端）；要是放蒙山出生，站著念往生咒就是兩手分開，右手在上施無畏放光明，左手接引，這樣好。還有，練習盤腿，說是三冬兩夏，三冬兩夏不是五年，是兩年半，需要三個冬天兩個夏天。常常練，漸漸久久，以至於在宿舍看書也可以打坐，在教室怕不好意思，好意思也可以打坐。在宿舍這麼坐，在自己家更要這麼坐，久久自然。最初不要太勉強，漸漸練、漸漸練，這個筋需要扯得稍稍鬆一點，連骨頭也需要，筋頭、骨頭配合起來才好，漸漸的鬆，所以普通說要兩年半，兩年半要好好用功，很快。久了我感覺雙盤腿用功，實在較比好用功，身業正、身業定，意業也是正、也是定，這樣好用功。還覺得心裡很舒服、那個滋味。我們要是雙盤腿，右腿在上也好，左腿在上也好，左右開弓更好，但有一種也可以。不過我想，左右要都能盤起來，盤的時間更久。我但是這麼槃，盤久了，壓的這地方緊哪，要是能左右交替盤還好。還有打坐的時候，舌頭要頂上顎，北方有書也說頂著上牙竅較比好。眼睛看前面半尺、一尺的地方。眼睛完全合起來容易ㄉㄨˋㄍㄨ（打瞌睡），還怕容易著魔，有個什麼影兒過去啦！越想越不對，想了想把魔都招來，開開眼睛好。還有昏沈的時候，心裡願意觀觀佛像也很好啊，抬頭望望佛像。蓮因寺在建築大殿、藏經樓的時候，卡盧仁波切那老人家來過，來了沒別個地方招待，我請他到藏經樓下坐，我那時多少有考驗的心，也有點對證的心，我問：「念佛的方法，怎麼念好？」卡盧仁波切那老人家想一想：「看著佛像念好。」對！確實如此。有很莊嚴的佛像，銅鑄的、木雕的，或者是畫像、印刷的，有時候看著念，也不錯。再是看、用眼神看的是佛，這是眼識和意識起作用，，印光大師說要聽！聽是耳識和意識起作用。眼一看、耳又聽，鼻子聞的是梅檀香：•
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；這幾個識合起來作用，以第六識最要緊，我們眼不看、耳不聽、第六識在那兒如子憶母、憶念彌陀也可以。不過大眾念佛的聲音像海潮音，尤其現在念佛的韻調很高雅，有念佛的聲音很好。
右脇而臥，兩腳要併起來，普通說臥如弓，兩腳稍稍弓一點，這是標準的行住坐臥、臥的姿勢。最初要養息的時候先打坐，念念大悲咒，我再忙再累也念一遍大悲咒，怕的晚上有鬼魂來攪擾，右脇而臥不容易招鬼神，有臥佛也是這樣，鬼神一看像臥佛似的，它不太敢隨便過去，你要是像個「大」字這麼一躺啊！魔鬼一看就要過來調理調理了。右脇而臥為標準，左脇臥是調換，有位老人家就教我這麼臥，我說不是右脇而臥嗎？怎麼左脇而臥？他這是經驗了，他說：你右脇而臥，臥一夜，一夜六個鐘頭，你不動嗎？壓的不舒服，你得要調換調換啊！這是經驗之談。那麼右脇臥右手曲肱，冬天稍稍靠近臉頰，也不要托腮，夏天你要靠近了，自己體溫覺得熱、太熱。那麼兩腳，本來不是併起來嗎？免不了有時候錯開，也可以這麼錯開，是左腳往上一點好，是右腳往上一點，都可以，錯一錯就可以。左手順著搭在自己身上，就這樣。那麼褥子要軟，被子要薄、不要太厚，褥子厚一點、軟一點較比好，太硬了有時候作夢、作惡夢，要是沒有夢也無所謂，大體這樣。這時候，觀想腳底下有青黃赤白色四朵蓮花，青黃赤白色、青黃赤白色的光。也可以青和黃是綠蓮花•
；青和赤是紫蓮花；赤和黃是澄色的蓮花。青、黃、赤是三原色；澄、紫、綠的顏色是中間色，也可以這麼觀想觀想。心裡再念念佛，一邊再觀想蓮花，也就入了夢鄉。
還有，拿念珠，就是走路，平常也是兩手拿在胸前好，或是有時候提東西，一個手拿也可以。要是打坐的時候，念珠也可以這麼拿，較比拿在心口這地方好，不要太低。可是用功的時候，這麼久了擎著較吃力，兩個手胳臂架在腿上，在腿上也可以。比較，這種念珠不要掛在手腕，在手裡尊重拿好。平常要掛在高的地方，清淨清潔的地方，不要扔在床鋪上，或椅子---人屁股坐的地方，那不恭敬，較比清淨的地方好。
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