八十年春季女學生齋戒學會三月廿二日報到日晚課開示
釋迦牟尼佛弘法利生，貝葉記載下來的經典，前面都有「如是我聞」。沒有「如是我聞」就不是佛說的經。再者，就是六成就：「如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱。」「如是」是信成就，「我聞」是聞成就，「一時」是時節因緣成就，而「佛在舍衛國祇樹給孤獨園」是主成就、處成就，「千二百五十人俱」是眾成就。
所以，我們要是有個地方，有個寺院、有個道場，要有成就，不是蓋好房子就可以了。普通社會上說，有硬體的建設，還要有軟體的建設。這時候我們怎麼建設、怎麼做就很重要。所以這次齋戒會，我想把叢林的生活做給大家看、講給大家聽，讓大家實地體驗。這樣，我們在這道場修行，道業就漸漸進步，應當修的善法漸漸都會，無始劫來的染污習氣漸漸就減少，道業增進。這樣，我們出家眾出家一番辛苦才有目的。那麼在家居士、同學來山，也跟著熏修。所以我們但是講講佛法，以至於寫寫文章，而不能過叢林的生活，但有硬體建設而沒有軟體的修持種種，也不行！大家要了解。
我最初出家讀佛學院，把我勇猛精進的心給挫折下去，我終生懊惱後悔！那時候我在北平住，出城幾里，治安就不行，不能走動，這是自己的業障。那時應當下到南方，去叢林參方，但是在北方要下南方很為難、很為難。同時，我對基本的佛法、佛學常識也不懂。在北平一拖拖了四年，佛學院畢業了，我才到南方。在南方要是能多住也好，但是大局動盪不安，我在南方住了一年多就來到台灣。所以我終生懊惱，不能早過叢林生活。而在佛學院裡，像學校一樣，以為這就是出家生活，整天不拜佛，又不打坐，大家研究學問、研究佛學，下了課，就像學校一樣，叫我終生懊惱。以後親近慈舟老法師才知道：喔！出家人每天的生活是這樣的。叢林生活說來像是很呆板，實際不是，而是很需要、很需要。就是普通說的五堂功課----早課、晚課、蒙山課，普通叫早殿、晚殿、蒙山殿，另外齋堂的早齋、午齋，這五次殿堂；三遍殿、二遍齋堂的堂，叫做五堂功課。以後我就思惟：早課很重要，晚課也重要，蒙山課也很重要。早課持咒降魔、發十大願王，這一天好照著十大願王修。再祝韋馱，求韋馱菩薩加被。晚課呢，歸趣淨土，念《 彌陀經》 、發願求生淨土，和早晨發十大願王依著修行的不同，這是專歸趣淨土，所有功課、功德都歸趣淨土。晚課之後，再休息一個鐘頭或兩個鐘頭，就是蒙山殿，超度亡魂。而早晨過齋堂，上供諸佛、下化眾生，出生以後，大家默默在齋堂吃早齋，午齋也是如此。
有居士問我：怎麼作早晚功課？我說：早課按著祖師給我們定的是持咒----楞嚴大悲十小咒。對治欲魔，怎麼對治呢？當然也可以作不淨觀，或者知道是唯識----種子現行，也可以體會「一切有為法，如夢幻泡影」，歷代的帝王、皇后、嬪妃都那兒去了呢？體會是唯識，也就是心理作用，不是真的。要講「真」的這方面，就是真如自性，「本來無一物，何處惹塵埃」，根本沒有這些。再體會我是未來佛，同時這是魔障，我就持咒降伏它。早課呀，很重要、很重要！我們這一天五遍殿堂的功課好好做，能降伏煩惱，煩惱漸漸減退，道業漸漸增進。密宗也好、禪宗也好，這五堂功課都做，都好、都需要。
再者，寺院裡很少聽到鬧鬼，而一般人家以至於各處都有聽說。因為寺院裡天天放蒙山，超度亡魂，鬼魂自然就不鬧。還有，早晨祝韋馱、晚上祝伽藍。好比這幾年來，蓮因寺山上有蛇呀，我們香燈師很有道心，他說：「有蛇，我們就晚上多念兩遍大悲咒祝伽藍。」接著早課祝韋馱，我說：「早課就多念兩遍善女天咒，求菩薩加被，叫蛇不進來，進來也不讓我們踩到才好。」很靈感、很不可思議！以至於我們大殿的佛像被人偷了好幾尊去，以後也都給送回來了。不但是蓮因寺的佛像給送回來，別人的佛像他送錯了，也送到蓮因寺來。我感覺要是有地方鬧鬼，我們好好放蒙山、好好祝伽藍、祝韋馱，諸佛菩薩都加被，我們深信！當然還都要好好作啦，楞嚴咒全部都要背會呀，蒙山要好好研究著放啊。齋堂呢？我最初過齋堂，念到「本師釋迦牟尼佛、極樂世界阿彌陀佛、當來下生彌勒尊佛.…」，我感覺就是佛在眼前。我們觀想自己捧著缽，就供在佛前，喔！至誠恭敬，很好、很好！那麼吃的時候真是心定菜根香！在抗戰期問我們吃那些東西，現在看起來簡直都下不了口、嚥不下去呀，也香，也好。好比我現在有病，幾天不過齋堂，最初還覺得很隨意，過兩天就感覺不好，還是願意到齋堂吃。所以說五堂功課很重要、很重要！
另外有上午課、下午課得用功。不過上午要準備午齋，要是能調好，上午就是八點半到十點半，有兩個鐘頭能用功；下午就是一點半或者兩點、兩點半起，也有兩個鐘頭用功，較比好。或者研究佛學，或者有法師講，或者同學彼此研究。還有，要是國文有高中畢業的程度，也可以自己看佛經，當然國文、國學也要下功夫，因為佛經都是文言文。並不是不願意翻譯成白話文，因為翻譯成白話文，佛經就像豆漿加上水，沒味道了。文言文確實是好，像「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠」，就這麼幾個字，形容當時那個境界，多麼好！白話文、白話詩就不行，還是文言文好。文言文的佛經，只要我們好好用功，大專學生好好攝心專注，都能看下去。再說出家人一生做學問，好比那時候慈舟老法師，七十多歲，像老學生一樣，還在看書。當然也拜佛、也打坐。所以我奉勸大家練習叢林的生活、叢林的習慣。還有，我受五戒的師父----修緣老和尚，他老人家二十六歲才出家，不認識字，四十一歲就像開悟一樣，出去專講《 阿彌陀經》 。我們出家眾要是都能講《 阿彌陀經》 ，出去弘法利生也好啊！所以這次我試驗辦春假的齋戒會，宗旨是為的大家體驗叢林的生活。但只是參考這個書、看那個書講，研究、寫稿子種種，沒有一點叢林生活、沒有一點修持，不行。
再是一個人修持，除了像弘一大師，要不然就容易懈怠。而叢林就不懈怠，它有定規矩呀！就像海線火車，走到通霄、新竹、竹南…靠海邊上，就有防風林，不但自己一裸樹不能倒，幾百裸樹在那地方，風颳不倒，還能防風。樹林底下，有些種著瓜果種種，樹也能防風，不能把瓜果吹滾了、吹斷了、吹壞了，叢林就是這個意思。不但是我們大眾黑修像叢林一樣，那樹木真是青青蔥蔥，長得很茂盛，就好比是道業增進呀！連居士來黑修黑修也好。我們嘉義有一個模範、標準的叢林，於嘉義全市、全縣都好。所以這三天我們就好好的體驗，也是做個試驗。要是好了，大家成了習慣、成了規矩，以後大家來了就這麼做。再好了，進一步根本義德寺就是叢林，另外再分個地方，也是叢林。大家道業增進啊，比什麼都法喜充滿。詳細情形，我等著這三天齋戒會期問，早殿、晚殿和齋堂中，再和大家講。
叢林的規炬不是五次殿堂嗎？有的寺院將晚殿、蒙山殿兩堂功課合在一塊兒，蓮因寺現在也是合在一塊兒（註）。要是再有時問，也可以輕鬆放蒙山，不打法器。一般放蒙山不是在《 彌陀經》 之後嗎？蓮因寺有幾次晚課，我感覺也不錯，就是打法器誦完《 彌陀經》 ，大家都打坐，一起放蒙山，不打法器。每人我都給鈴杵、食盒，每人我都教他們放，大多還是他們自己要求的。大家一起坐著放蒙山，感覺也不錯。不打法器，還能多念幾遍，還能好好觀想。所以諸位要是早晚功課、早午齋的殿堂功課作好了，也可以進一步學學蒙山，漸漸學、漸漸修。鍛鍊這個心，練心地的功夫。心要「依體起用」，說是「胡來胡現、漢來漢現」，中國人來了，中國人就現在我這個心的玻璃鏡子上；外國人來，外國人就現在我心的玻璃鏡子上。我願意怎麼用、怎麼照----怎麼觀照，練這個心，依體起用。再就是我能伸、也能縮，以至於像廣欽老和尚那樣來去自由，這才好啊！
現在我說完了話，大家就萬緣放下，再一念提起，念佛！
南無西方極樂世界
大慈大悲阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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註：此是八十年三月師父開示，目前蓮因寺已將晚課、蒙山課分開作。
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