用功不外身口意三業：身業禮、意業敬，口業就是稱讚。禮敬諸佛，不但身禮意敬，同時也有讚歎，我們一邊讚歎、一邊拜啊！按勒那三藏法師有七種禮，賢首宗圭峰大師加三種禮成十禮。按賢首宗小始終頓圓的教判不同，拜法不同。按身業拜是相同，可是意業作觀不同。
一、我慢禮：我慢就是有我、慢人，叫我慢禮。我慢禮一點不恭敬，以至於五體都不投地，我們拜佛－定兩手兩腳，頭、額部都要投地，虔誠頂禮，求哀懺悔。要是五體不投地，就是內心有我，叫我慢禮。普通一般世俗人，行鞠躬禮，要五體投地，他就很勉強、很難。而佛門弟子久了，說頂禮就頂禮。尤其是身份高、地位高的人，越有我慢。頂禮就是破我慢，同時轉慢心為謙虛的最好方法。
二、唱和禮：大家念，我們也跟著念，內心心不在焉，沒有一點兒恭敬，叫唱和禮。這兩種都不要，「三人行必有我師」，在文字義理上也有，我慢禮、唱和禮這兩種我們不要。
三、恭敬禮：印光大師曾說所有佛法的高超義理、微妙意業的觀法修持，都是以恭敬為基準。這恭敬禮是基本，要恭敬、至誠。
四、無相禮：恭敬之下再掃除一切相，我們個人的身相、心理現象不要，一切眾生的身相也不要，乃至於佛的相，現在也不觀。能禮的我、和一切眾生，所禮的本師釋迦牟尼佛、本尊阿彌陀佛也不觀，能禮所禮的相都叫它掃除掉，掃相、泯相，泯就是滅，這就是無相。無相之相就是真實相，所以第一先清淨我們的本性，做空觀。
五、起用禮：鏡子面上的骯髒，無相禮都擦乾淨了，這時現出來本覺理體，無相的真實相，鏡子的光明能照耀，以鏡子的本體起作用，就是起用禮，體相用的用。這是掃除能禮所禮的相，而以清淨光明理智的心起用，我們一身變成無邊無量無數的身，一身禮一佛，一身禮無量無邊無數的佛，這是依體起用的禮。前面第四無相禮掃一切相、泯一切相，就是本體了；第五依著本體光明清淨本然的本覺理體起作用去用，一身變無量身，禮一佛就是禮無量無邊無數的佛，這麼禮，就高啊！
六、內觀禮：知道我們心遍太虛空、遍十方，佛就在我們心中。我們心遍十方，沒有心外，佛在我們心中，心外無佛；佛外無心，佛的心也遍十方，我的心就在佛的心中。這時候，以我心中的眾生禮我心中的佛。我心中的佛遍太虛空，我自己也是遍太虛空，以我遍太虛空的無量無邊眾生，禮我自心中的佛，無量無邊的眾生禮我這一心，我以我這一心，禮我心中的佛，這就是清淨法身昆盧遮那佛，這是法性。法相：色聲香味觸法，這是境界的現象；眼耳鼻舌身意是心理的現象。境界現象是色法，心理現象是心法，色法心法都是法相。色法有色法的相，山河大地、森羅萬象都有現象― 物質現象；心裡喜怒哀樂是心理現象。心相、色相----物質現象、心理現象，這時候不起，《 金剛經》基本的意義----不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心，這就是內觀禮。
七、實相禮：無相，無世間的相、虛妄的相，才是真實相。一切虛妄相沒有了，才能體會到實相，也就是鏡子面上骯髒的鼻嚏、灰塵、吐沫、垃圾都擦乾淨了，沒有這些骯髒的相才是真實相― 鏡子，本體之相才顯出來。這個實相禮是頓教，頓超直入，入到真實之相。前面還有先無相，無相之後，會歸本體再起用，是漸次；而實相禮頓超直入，入到真實
心----不生不滅的心。這是父母未生前的本來面目，也就是不生的心，不生就沒有滅，我依這個本體禮佛，這叫實相禮、真實相。
八、大悲禮：觀一切苦惱的眾生都在我心中，我這一拜代替一切眾生懺悔，求消災障、增一福慧。普偏代一切眾生叫大悲，但代我自己一個人禮佛這是小悲，不算大悲，大悲是代一切眾生。為什麼呢？一切眾生和我本來面目、心裡的本覺理體是一個體。雖然是一個體，可是他現在病苦，我看見，我代他禮，我知道他的本體和我的本體是一個體，叫同體大悲。
九、總攝禮：先恭敬，然後掃除一切相，掃除一切相，見了本體就起作用，再拜展開無量身，拜無量佛。內觀這一心，我在我心中禮我心中佛，我心在佛的心中，佛心也在我心中，平等平等。再代一切眾生禮佛，懺悔業障，求哀加被，這是總攝禮，把前面六個禮攝為一個禮。
十、無盡禮：我這一拜是普賢菩薩的行願偏塵剎，無量無邊的佛世界，無量無邊佛世界的佛，我都去，在佛前我現身禮佛。同時我能禮的身也無量無邊，所禮的佛也是無量無邊，就是無盡，我這一拜和普賢菩薩行願相通，就是禮敬諸佛的意義。好比理髮店的大鏡子，這個理髮店有八方鏡子，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北，最北面的向臉，我們進去在中間一坐，這八方都有我們的身體，我們一頂禮，八方同時都在那兒頂禮，意思一樣。還差的呢，上方也有鏡子，下方也有鏡子。上方鏡子和我們照的一樣，不過頭顛倒著，腳在上，也是那麼禮；下方是腳在上，頭在下，也是頂禮。這是一個人的禮變成十方一齊禮，這樣十方都有佛，我們一身變成十方的身，就能禮十方的佛。這樣子禮啊！那有我們那個微小的心念，像螞蟻洞那麼小小心念，無盡禮，擴滿無量無邊。
《
慈舟大師法彙》 節錄：
以拜時有觀想故，雖拜現前一佛，隨觀心通於三世，拜一釋迦牟尼佛，或拜一阿彌陀佛，皆隨觀行而偏於三世十方，心能轉境之力也。若轉不動，即是凡夫，心無智力故。凡夫份上修法界觀，難以相應，因非常作之事故。五欲六塵之境，是凡夫之常事，處處貪著，將無分限之心，變為有分限。欲廣大心量，須生處轉熟、熟處轉生，及生處轉熟後，即知觀行不可思議。
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