威儀，無論是世問、佛法都很著重。在中國歷史上，周朝滅了商朝，商朝有一位賢臣箕子封朝鮮。箕子是很有賢德的一位大臣，也是學者。周王不好意思叫箕子做周朝的大臣，箕子也不願意做，無可奈何就封箕子到朝鮮做王。箕子以中國的仁義禮智信五常八德，教導朝鮮人民。箕子的賢德很聞名，周王也親自去造訪幾次，請問修身齊家治國的道理、方法。箕子陳述治國的洪大模範給周王，就是五經中《書經》裡的〈洪範〉。裡頭有「敬用五事」，第一就是「貌思恭」。我們禮貌的貌，在聞思修上說，要思惟怎麼樣的恭恭敬敬才好。貌思恭，在佛門中，佛的大弟子也都講究威儀。《彌陀經》的十六位大弟子薄俱羅說是善容第一，那麼摩訶迦葉、富樓那、目健連威儀都極安祥穩重、極好。再是世界先進國家，內閣的官員，統、國務卿、首相、大臣、各部部長的威儀，就是一般國民的威儀，也是很如法、很好很好的。無論是美國、日本、英國、法國，在街道上看見他們行路、說話、應人接物，都極安祥，很好很好！所以同學在學校中，做模範的學生，將來進入社會做標準的國民，必須在威儀下功夫。
佛門講修行要緊在三業---身口意，三業放寬說就是六根---眼耳鼻舌身意，以至於再放寬就是八萬四千威儀，在三業上都要做得很好很好。善，有十善業：身---不殺、不盜、不淫；口---不妄言、不惡口、不綺語、不兩舌（不說離間話）；意---不貪、不瞋、不癡。合起來身口意三業，總說叫三善業，放開就是十善業。要講理智，文殊菩薩是最有智慧的大菩薩；要講實踐修行，普賢菩薩最有修行。所以尊稱文殊菩薩為大智文殊師利菩薩；尊稱普賢菩薩為大行普賢菩薩。普賢菩薩說是：求成佛道要怎麼修行呢？第一就是禮敬諸佛、第二稱讚如來，乃至第十普皆回向。禮是身業、有禮貌；敬是意業、恭恭敬敬；稱讚如來是語業。十大願王頭兩大願就是身口意三業，身業禮、意業敬、語業稱讚如來。我們一直念佛也是稱讚如來：南無無量光明的覺者、南無無量壽命的覺者，就是稱讚如來；弘揚佛法、講經說法也是稱讚如來。廣修供養、懺悔業障也是在三業表示供草供養香花燈燭，或者手拿，或手點香、點燈，點就需要看，以至於唱讚佛愒、唱香讚，都不離三業；懺悔業障五體投地拜，語業宣說自己的罪過，意業懺其前愆、悔其後過，過去的都要改，未來的從今往前修，也是不離身口意三業。
禮敬諸佛，怎麼拜佛呢？手結印是身口意三業的身業；結踟趺坐是行住坐臥的坐，也是身業。我深深感覺身業可以攝意業。身業要是穩重，意業較比安定；身業要是跳跳躂躂的、輕率的，意業也感覺浮動，不能安靜下去。意業要是安靜，身業自然穩重。身業意業彼此相應，在唯識宗講，第六意識支配前五識眼耳鼻舌身；轉過來修行，攝五根也能攝意根、攝心。
拜佛，我參考尤其很顯明像密宗的磕大頭，顯宗有用拜墩拜的，有用拜墊拜的，人多了還有長條的拜墩。我看還是低下一點在地下五體投地拜，較比虔誠，好。在地下拜，要有棉花墊較比好。不必一定說是我不用墊子，我在地板上拜，不墊著膝蓋，拜得疼，心裡也是打妄想。墊子大體有一尺六乃至一尺八、四方，棉花一斤四兩就夠厚了，不要太薄也不要太厚。不過我這些年來膝蓋受過風溼病，拜墊太低我很吃力，漸漸的墊子我就教它厚一些。我三十六歲受風溼病，四十歲以後就感覺膝蓋冷、怕風，怕風我就做套褲在裡頭添上，外邊看不出來，以後在裡面添不行，就在普通的褲子外面添上衛生褲、毛線褲。所以拜佛不得已拜墊就高一點。像有比我老年的，拜佛也需要高一點。
我們處事為人需要知道自己的地位、說是立場，拜佛時也是先站好位置。站在蓆子後半的邊緣恰好，站八字。一般學校體操都是站人字；佛門講行住坐臥的住是站八字，八字好站，站得穩。至於多寬隨自己意思，也不要太寬。金剛合掌，要是想多拜，八十八佛或四十八拜，較比金剛合掌好合。怎麼叫金剛合掌呢？安定、穩，不鬆、不動，就像金剛一樣。心裡至誠懇切再念佛，就像金剛般若能破煩惱而不被煩惱所破。金剛合掌合起來萬法歸一，心裡歸到一心，較比穩定而不搖動，所以叫金剛般若的金剛。金剛合掌，十指交叉在第一道指紋，稍稍豎立一點，不要倒，大姆指小指頭合在一起才好。開始漸漸往下拜，手放在墊子一半、蓆子一半，兩手往前滑，這樣較不吃力，心裡容易歸一，滑到相當程度，兩膝自然落地，這時候手再不要往前滑了，膝蓋落地，腳翻過來，臀部落在兩腳中問。腳翻過來是倒的人字形，而不是八字，兩個腳趾頭相接觸，腳根放寬，成倒人字形。這時候腳翻過來了，膝蓋也落地了，手再往前滑，這兩肱― 胳臂就往兩旁開，兩個膝蓋張開，是為了往下拜腹部落在兩大腿中間。要是膝蓋不張開，腹部落在大腿上面，大腿頂著腹部，很不舒服。好比齋戒會圓滿吃餃子，吃得太多了，這時候打隔，或者再往上翻，不是滋味。同時，要是膝蓋張開，腹部落在兩大腿中問，後背顯得低；要是兩個膝蓋合起來，後背顯得躬了。不如膝蓋張開，腹部落在大腿中問，後背脊樑骨儘量教它平平坦坦，不要躬才好。兩肱儘量往旁開，同學心裡要是憂愁，或是有所思惟，種種人事，兩個胳臂就不開暢；兩個胳臂要是張開，心裡較比平坦，五體投地恭敬拜最好，不要這麼拘束。
拜佛，「頭面接足歸命禮」，面拜到地下，和蓆子相對，頭頂地，以我身體最上的頭，我五體投地恭敬虔誠接受佛陀的教誨，頭面接足歸命禮，兩手再翻掌接佛足。手翻掌不要太直，圍抱一點較好，也不要捧著自己的頭，張開一點，是接佛的足。手不要太直也不要太拳，稍稍張開一點接佛足，這是身業這麼考究。意業怎麼接佛足？至誠懇切、竭誠盡敬的時候能接佛足。一打妄想就接不到佛足，剎那的生滅就不是不生不滅；不生不滅的心、也就是至誠恭敬的心，才能接到佛足。這時候頭點地眼要睜開，再念禮佛的咒：「嗡灑爾乏打他噶打叭達盤達難嘎羅彌」。要起來了，手再翻過來，身體慢慢起來，手再滑回來，還是在墊子一半、蓆子一半，手心手掌在墊子上、手指頭在蓆子上。進一步身子起來，腳也跟著勾回來站回原位，要不勾回原位，起來就往後退了。膝蓋起來手放開，這是一拜，再金剛合掌。
平常早晨晚間做功課多半是法界定印。要是北方，現在大興安嶺已經下雪了，吐口痰掉地下，蹦！一下子，已經結冰了，就那麼冷。那時候戴手套、還戴個插手的筒，手在裡頭還結法界定印。
再拜一拜。開始拜，把法界定印改成金剛合掌，慢慢拜下去，這時候腳要用力量，於身體最好。腳部用力量在中醫說，上焦火向下降，於身體太好太好了。打太極拳、八段錦多數也講究腿怎樣踩地、怎麼用力量。要是往頭上、上火對人身體不好，往腳下降、去火。腳用力往下拜，手按墊子一半、蓆子一半，指頭在蓆子上、手心在墊子上，這時候往前滑，兩個膝蓋張開一點，手往下滑，膝蓋自然落在墊子上，膝蓋落地馬上兩個腳掌翻過來，成倒的人字形，兩個大姆指頭相接觸，臀部落在兩腳中間，這時膝蓋在墊子上是開的，手往前滑，稍稍趨向中問一點，兩肱張開，漸漸再五體投地，頭面接足歸命禮。這樣拜最初一兩年，以至於三五年，有時候抬頭看看自己的手，不要參差不齊，兩手對好，頭面接足歸命禮。頭點地時眼睜開，睜開去火；不睜開，悶、還上火。照說拜佛於眼睛好，清火，較比不那麼近視，眼鏡愈戴愈套圈，大圈小圈再套圈，拜佛拜久了，視力能保持不再增加，亂視、遠視、近視… … 能減輕，或避免、不加重。起來的時候，腳再翻過來，膝蓋起來，腳用力量，手放開，這時候腳用力量。這是一拜。
站的地方，好比我們的立場、地位，我們先考慮好；在這個團體、這個群眾中，我是什麼立場、什麼地位，我們知道才好。
再拜一拜，由身業再講意業。兩手合掌。普通左手較不那麼靈活，代表定；右手靈活代表慧。有定慧，止觀雙運、定慧齊修，這是左右手合掌的意義。還有，十個指頭代表十法界：佛、菩薩、緣覺、聲聞這是四聖；天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，這是六凡。六凡四聖合起來是十法界；合掌、歸一，都是一樣。人人都歸到一心，眾生都能成佛、都有佛性。佛性開顯，說是大學之道在明明德，能和佛平等平等，心佛眾生三無差別。這是佛法基本的原理，人人本具、個個不無。方東美教授說：中外古今的哲學以佛學為第一，第一在那裡？就是人人本具、個個不無，和諸佛菩薩平等平等這個心性、光明的德性，開顯起來，和諸佛平等，人人本具、個個不無。這一念心，心中都有光明的德性，和諸佛平等，人人本具、個個不無，心佛眾生三無差別，合掌----十法界歸一，意義就在這裡。這一念心性，不是天公造的；也不是無緣無故有的；也不是父母生我們就有、不生就沒有；是本來有的，叫自性。我們是藉父母的緣和自己的因緣生在父母家，以至於我們的五官、四肢、威儀、聲音：• • • ；都是因緣果報，不是天公造的，也不是父母願意我們怎樣就怎樣。這個意思，十法界種種因緣果報歸一就是自性，也叫心性，和諸佛平等，和一切眾生也平等平等，這是十法界歸一、合掌的意思。我們合掌誦經、合掌念佛，要是至誠恭敬合掌，於生理衛生也較好，好比我們手這樣或插腰或怎樣都不如合掌好，也是最顯得恭敬。
這樣漸漸拜下，我是能禮；佛是我所禮的。十五年前沒有這尊佛像，十五年後雕塑出來了，我在這兒拜。十五年前我沒有在這兒拜，一百年後我可能也不在這兒拜，諸位也可能不在這兒看、聽。現在因緣湊合恰好齋戒會第二天我在這兒教威儀，因緣和合我在佛前拜，這是因綠所生法。我在這兒拜佛、以至於我講的話，都是因綠所生，能禮是因綠所生；所禮的佛像也是因緣所生，我們請人雕塑佛像。要不然，比如伊拉克、以色列把塑佛像的銅買去做炸彈了，我們請人鑄佛像，一切唯心造現出佛像，不是炮彈、不是飛機，所有物質由人心支配，能禮的我們、所禮的佛像，都是因綠所生，性空寂。雖然是性空寂，我們禮的是佛，口中念佛，不是罵人、也不是打人。郭惠珍醫師----道證法師，他以念佛的力量能控制自己的癌症，當時對我說恐怕兩三個月很快就不行了，他是腫瘤科醫師專治癌症的，他知道很快，可是轉眼之間，四五年都過去了，他的病聽說比以前漸好，很不可思議。「能禮所禮性空寂」，既然性空寂就不要打妄想，打一點妄想就不空寂了，有剎那的生滅就不行，徹底了知因綠性空、本自不生，不生而生、由因緣所生。知道因綠性空就不打妄想----能禮所禮性空寂。在空寂的時候，那就是菩提本無樹、明鏡亦非台了，本來無一物，何處惹塵埃呢？鏡子抹乾淨了，時時常拂拭、都拂拭了，大學之道在明明德，這明德就是鏡子玻璃的本體。說是玻璃那還差遠了，比不上心性本覺理體、光明德性那個尊貴，像摩尼寶珠一樣，現在說像金剛鑽石一樣。金剛鑽石做的鏡子，都擦乾淨了，灰塵、鼻涕、唾沬，以至於屎尿都擦乾淨了，妄想煩惱、貪瞋癡、殺盜淫妄都沒有了，這時候說是空；空而不空，寶貴的佛性----明德，顯明出來了----明明德。大人之學就是菩提道、修六波羅蜜。這時候懇切拜下去，能禮所禮都空寂，妄想絲毫不起，心在無生、不生不滅的心中，花開見佛悟無生，明明白白把無生悟了，白刃臨頭也不怕、戰爭也不怕，以至於功夫成就了，心總在無生，臨終如入禪定，佛及聖眾、手執金臺、來迎接我，往生西方。所以無生的功夫很重要很重要。能禮所禮性空寂就是心裡不生。再至誠懇切，以我弟子的心要感動佛陀的心，我就至誠懇切感動佛心，求佛力加被。「應」，答應我，或者是回答我、應我，感應我的心靈成為佛的心靈。這種彼此道交、心靈感通不可思議，不是心裡思惟就思惟得到的，也不是言語說得到的，不可思不可議，心行處滅、言語道斷，這時候感應道交難思議。我此道場如帝珠----帝釋天的珠子，一粒一粒穿起來就是一條，再多穿、添上網，橫穿豎穿，穿成六角的時候，珠子彼此就映照了。就像大理髮廳，這邊門口照到前面的鏡子，鏡子再反映照到後面的鏡子，鏡子彼此映照無量無邊。我此道場如帝珠----帝釋天的珠子，彼此輝映，彌陀如來影現在我心中，這時候我再頭面接足歸命禮。
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