七十八年一月卅一日女學生齋戒學會
天台小止觀表解，現在節要的講一講。小止觀並不小，因為是綱要，文少，普通就叫「小止觀」，實際呢，很重要，是修止觀的綱要。
大文分兩科：壹、二十五方便貳、正修止觀
壹、二十五方便（五）
壹、二十五方便，分五個大段，每一段有五個，五五二十五，共有二十五方便。
一、具足五緣
1.衣食具足
一、具五緣：
第一、要具足因緣。我們凡夫沒有衣服、沒有飲食，就不能修行，所以第一衣食要具足。
2.持戒懺侮
第二、要持戒，同時要懺悔。有什麼罪業、殺盜淫妄酒，不能再做，再做就不好修行，一定要懺悔。
3.如法靜處(三)：深山、蘭若、伽藍
第三、衣食住，有個如法的住處。那麼住到台北火車站，和站長商議：「你那個房給我住吧，我在這兒修止觀。」那不行的。一定如法的、清淨、安靜的地方，深山最好，其次蘭若，就是精舍、茅篷；可是伽藍很重要，就是叢林大眾同修。一個人容易懈怠，同時忙不開，一切都要照料。
4.息諸緣務(四)：職業、人事、技術、學問
第四、息諸緣務：種種職業、人事的應酬、自己的技術，再就是世間的學問，要放下，要不是，也不能修止觀。佛法需要、佛學也需要。技術，好比自己是木工，出家人就這個找、那個找，叫他做木工，這就不能修行，所以要息諸緣務。
5.內外二護(二) ：外護檀那、內護師友
第五、內外二護：外邊有居士幫忙照料；內呢，有師又有友，「得於師者半，得於友者半」，需要有師，又需要有友。這是具足這五緣，很重要。
二、外訶五欲
二、外訶五欲：色聲香味觸這五欲，要放下；要是放不下，也不能修行。要是完全放下，那不就成佛了嗎？還不能完全放下，可是大體能放下，不能說是，好比色聲香味觸的味吧，說：「哎呀！我在家的時候，吃葷，就愛吃那個蚵仔煎，現在呀，在山上住，想到蚵仔煎，就流齒水！」打坐念佛呢，嘴裡還吃蚵仔煎，那就不能修行了。
這裡頭以「色」為最重要，尤其是男女，要放下。我小孩兒的時候，可以說是六十年前，有個明星，叫胡蝶，我十五歲，這個明星這不是才二十多一點，我現在七十五歲，現在她恐怕都八十多歲了，住在紐約。大半是曾經逃到香港，又從香港來到台灣，以後又到了美國去，在紐約。還有一個男的電影明星，叫白雲，年輕的時候，那可有名了！以後五十多歲得癌症了，自己知道是不治之疾、絕症，以後在日月潭自殺。那麼這個五十幾歲、胡蝶八十幾歲，再怎麼樣，也不行啦！所以色也是無常、也是苦啊！我們要了解。
觀白骨、觀無常、觀苦
所以觀白骨觀很重要。再是觀想無常：「心生則種種怯生、心滅則種種法滅」，就不教它生，才好。再是知道是苦。我甚深感覺，信了佛，以後吃素，再進入出家，多少年才知道：要想著強筋強骨，要斷絕色欲；要是色欲不斷，身體都不能好，何況道業？這最重要、最重要！
那麼我們都執著這個色，佛就教我們觀白骨，白骨也是色，那麼這個白骨是當年胡蝶的白骨、是白雲的白骨，這樣觀、常常觀、每天時常觀，白骨觀久了，自然就了解：「喔！胡蝶、白雲那個色，究竟就是白骨！」用白骨觀，就把色欲都頂下去了，就沒有了。
「聲」也很重要，不過是從「色」出的，由嘴唇、牙齒、舌頭一動就有聲，嘴唇、牙齒、舌頭這都是色，有色才有聲香味觸。
色聲香味觸是六塵，六塵有正報、依報。正報就是人、人身；依報就是黃金哪、珍珠、金剛鑽石、衣服、鞋子……，或是家具、房間……，怎麼樣豪華呀！或者多麼高貴，我們就歡喜這樣，那麼要看開。正報，就是正當受果報的這個身體；正報所依的，就是環境、房屋、或者是衣服、鞋子。那麼我們看開，這是外訶五欲。
1.貪
五不淨觀
九想觀
三、內棄五蓋：
第一、貪：外邊五欲沒在眼前了，內心的種子起現行，起貪心，這就用「五不淨觀」、「九想觀」。
五不淨觀，是觀自己不淨、從生到死；九想觀是觀別人、從死到血肉都爛得沒有了、風化了，最後再觀想用三昧火燒白骨，從死到燒、歸做空。
這是修行基本的，禪宗也需要、那一宗也需要，這樣對治貪心。
飲食不淨觀
以至於飲食，修行啊，忽然間這一次就那麼貪吃，貪吃得胃腸都不好，那怎麼修行？佛就告訴：觀想米飯都是蛆、菜葉都是死人皮、湯就是拉的稀。觀想這樣，就能把飲食的貪心節制下去。這都有對治的方法，還實在嘛，吃了就拉、喝了就尿，就是這樣。
觀飲食的不淨觀，對治食欲；觀五不淨觀、九想觀，是對治色欲。
2.瞋(三)
第二、對治瞋。修行時常發瞋心，那麼就「忍」哪。
( l)三忍
生忍
他是個眾生、小孩子，可憐，像我弟弟妹妹一樣；或者他是個老人家，像我爸爸媽媽一樣。我把這個眾生換一個，和我不對勁的、怨的人，我觀想是親的人、這是把眾生轉一個眾生，這麼忍耐下去，這叫生忍。
無生法忍
「無生法忍」，就是根本知道「無生」。劉邦、項羽啊，好多歷史上著名的怨家對頭、兩派的主腦，現在都哪去了呢？知道如此，有生都是虛妄的；就觀無生的心、不生不滅的心。生滅法，是有為法；無生法是無為法、不生不滅、真如自性。這樣一觀，哪有世間這些爭鬥、爭論呢？每個國家的國會、議會裡頭，都有爭執，爭執得還很厲害，結果呢？都歸做一場空。這就做無生法忍。
「無生法忍」，就是根本知道「無生」。劉邦、項羽啊，好多歷史上著名的怨家對頭、兩派的主腦，現在都哪去了呢？知道如此，有生都是虛妄的；就觀無生的心、不生不滅的心。生滅法，是有為法；無生法是無為法、不生不滅、真如自性。這樣一觀，哪有世間這些爭鬥、爭論呢？每個國家的國會、議會裡頭，都有爭執，爭執得還很厲害，結果呢？都歸做一場空。這就做無生法忍。
法忍
那麼「法忍」就是個有色法、心法，沒有真正的人，破我執，而還有法執；而無生法忍，連法執也破了。
進一步就是慈。
生緣慈
生忍對著生緣慈，這個「緣」當動詞講。我去想一想這個眾生：他很可憐，他年長、就是我的父母；年小、就是我的弟弟妹妹。這麼一觀想，我還是慈悲救護他。
那麼無緣大慈呢？知道：有緣就緣此就不緣彼，有親就有疏、有怨有恨、有愛就有仇；那麼無緣，無緣才能普度一切眾生，無緣大慈。
法緣慈，就是可憐他，他現的身、色法，是怎樣可憐；他那個心法，在那裡憂愁、流眼淚，一定他心裡是悲傷，那麼我這樣的慈悲救護他，叫法緣慈。
那麼法忍、法緣慈較難懂，最初可以先記眾生忍－就是生忍，和無生法忍，這兩個好記。相對的，生緣慈，度眾生、慈悲他，慈予樂、悲拔苦；無緣大慈，普緣一切眾生，釋迦牟尼佛千百億化身、觀世音菩薩三十二應，都是無緣大慈的。
還要修四無量心：
因為眾生無量，予樂的「慈」心無量。
因為眾生無量，拔苦的「悲」心無量，慈是予樂、悲是拔苦。
因為眾生無量，我們都隨喜他的功德，就「喜」無量。
之後都要「捨」，要不然心理不能發揮大的作用。最後都要捨下去，要是念念不忘，也不行，所以慈悲喜捨最後添個捨。慈悲喜，就像俗諦、假觀；捨呢，就像真諦、空觀。有這兩種，才能成就、進入中觀，才能圓成大慈大悲、大喜大捨。
時、食、心
第三、對治昏沈。昏沈都是由時間來的，疲乏容易昏沈，進入晚間睡覺的時候，就容易昏沈；再是飯後容易昏沈；心理懈怠，也容易昏沈，心理不懈怠也就不昏沈。漸漸調、漸漸調。
再就散亂。那麼貪和瞋，是一對，不是愛就是憎，心裡頭不平衡，貪瞋一對；昏、散又是一對，散亂多了，心裡就累了，就昏沈。我們眾生修行，不是昏就是散；散亂中，不是貪就是瞋、再就是癡。
那麼昏沈從哪裡來？都是由時間、飲食和心理懈怠，不能警策自己「是日已過、命亦隨減……但念無常，慎勿放逸。」可是我們凡夫也得漸漸調，不能一直不睡呀，就漸漸調，漸漸、修行久了，睡眠時間減少了，就好；或是到時候自己能清醒過來；或者睡得不那麼死蹬蹬的，漸漸修。
( 1)身：遊走、戲玩
( 2 )口：吟詠、諍辯、戲論、俗事
第四、散亂，大多數由身口意：
身，就好遊玩、好走。
戲玩，好比玩麻將，又要下象棋、下圍棋、打籃球、踢足球、乒乓球、又要羽毛的球……玩兒的就多了！那都沒有意思，這個我都經過，人生就像棋一樣，何必棋中下棋！
再是口，口唱流行歌兒，或是唱國劇，就那麼唱，心裡怎麼修止觀？心怎麼能定呢？
兩個人諍辯、拍桌子，以至於平常就好諍辯，也不好修行。
戲論：說笑話、說不完，心裡也很難凝定。
再就是世俗的事情，太多太多，包括一切。好比有人託我，競選的時候要幫著他競選，我答應了，我就計畫，今年秋天競選，那麼齋戒會到了，我就給大家開示競選，我就講：「某某某你們非選他不可，救國救民就是他啦！」完了上晚課，大家都「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」又念佛，念佛又想靜、又想定，那不可能的！這是世俗的事情。
( 3)意：文藝、才技、妄念
5.疑：法、師、自
真正修行、打佛七的時候，連文章、作文章都得放下。連才技，我感覺連畫佛相，都不如拜佛、打坐好。
那麼其他妄念，包括一切散亂。
第五、疑惑：
「哎唷！有影？沒影啦！」（閩南語）「有這種事情啊？」疑惑佛法：「沒影！」所以我昨天問大家：「有影、沒影？」那是基本的，有信心，佛法才靈；你疑惑佛法，怎麼修？不能疑惑。
再是疑惑師父：師父他都怎麼怎麼樣，我不信他。就好比醫師，雖然他感冒，他給我們的感冒藥，能把我們的病治好。他感冒，是他感冒，以至於我們感冒好了，他還在感冒，可是醫師的藥好。
再是疑自己：我這罪業深重，我能修行啊？我這料子簡直不是個料子啊！疑惑自己。那麼「人人本具、個個不無」，不要疑惑自己，自己都能修、都能行，眾生都能成佛，這樣子就沒有疑惑心，想修行，這很重要的。
這是對治貪瞋昏散疑，有這五種。這五種能把我們的信心、或是止觀修行的心－念佛三昧也就是止觀，都能蓋住，所以這五種叫「五蓋」。
四、調和五事：
第一、飲食調不好：今天中午因為圓滿下山，吃真正師父給調餡的水餃，老住持給桿的皮兒，太好吃了！同學還比較看誰吃得多，他吃二十五個、我吃三十個，等著我吃三十個、他吃三十五個，那麼我就吃四十個，我吃四十個、他又多吃、吃五十個。完了，吃得肚子簡直下山怎麼走都走不動了。那麼飲食調不好不行。再是吃炸的、吃得上火、身上發熱，或是吃辣的太多，都不好修行。
第二、睡眠要調好，總是漸漸的，最初不多不少；漸漸的減少。
第三、身體也不緊張、也不懈怠，不教它亂跑、也不亂蹦。所以比丘戒佛說最好不要跳溝，有溝要繞過去，最初我都不了解，以後才知道，這一跳一蹦，心裡也就失去修定的心理了。
第四、就是呼吸、氣息，不教它悶、悶就是澀；也不教它喘、喘就是滑。自然的，均勻才好。
第五、這個心理最重要。心不教它沉，沉就是沉悶、悲傷、憂愁、不高興、情緒不佳；也不教它浮，浮就是太歡喜了！這兩天簡直是遇著喜神啦，看到什麼都那麼歡喜，或者是心理太活動了，不是想東就是想西，不是想過去就是想未來。這心教它調好，才好修行。
1.樂欲
2.精勤：戒、定、慧、不惜身命
3 .正念
4 .巧慧
5.一心
五、行五法：
第一我願意修行，因為什麼？因為修行止觀、定慧、念佛法門，才是了生脫死的。世間這些，好比過年，大家忙著過年，或者玩樂呀，知道這是顛倒妄想，我願意去修行、修行止觀― 念佛、參禪、天台三止三觀、唯識五重觀，都是止觀，我願意，這是樂欲。佛、菩薩，連歷代的祖師、當代的高僧，想修行都是第一有樂欲的心，我歡喜這樣。
第二精勤：人也得勤勉，佛家添上精進，那個意思更好，這樣修行才可以。「堅持禁戒」是戒；「勤修止觀」是定慧。無論是晝、無論是夜，還都要精勤，那個比喻的情況呢，「不惜身命」：身命都不怕。不怕反倒身體更好！
還有，哪一宗都是一樣，需要按著基本的孝悌忠信修，還要按著基本五戒修，戒殺盜淫妄酒。譬如最近那個班禪死了，我體驗：吃葷吃太多了，無論顯宗密宗，都不好修，以至於壽不長。你看虛雲老和尚、廣欽老和尚，廣欽老和尚不吃人間煙火食，活到九十五歲。大魚大肉，說我吃葷能超度它，連自己壽命都不能長！所以哪一宗也脫不了戒定慧。再是，出世間法按著世間法，才可以，有虛雲老和尚、來果老和尚那個孝心，孝順、忠孝，才能修行出世間法。
第三正念：世間是虛妄的，是欺誑的、是可輕賤的；而佛法三昧定功是可尊可貴的，以至於有神通，種種。可是這神通，我們出家人，就是居士，也不要說。我們但說是佛菩薩有神通，求佛菩薩加被，不要講自己有神通，那是大妄語！很不好！現在普遍流行講自己有神通，實際沒有神通，那大妄語！有神通，佛都不讓現，何況沒有神通？以至於話中含藏著自己有神通、騙人，教人家忘了正式怎麼修，但知道都講神通去了，不要這樣，諸位要了解。
第四巧慧：巧慧和正念一樣，就是進一步再籌量：世問種種的－你就是日本皇帝，八十七歲死了，做了六十多年的皇帝，也是一命嗚呼了嘛！這個世間有什麼樂呢？定慧才好，到時候，自在逍遙，一打坐就走，或是像弘一大師，右脅而臥就走。這樣以理智來分別，叫巧慧。
最後歸到一心，這時候就決定修止觀了，心如金剛。這是二十五方便最後，歸到這一念，然後就正式修止觀。
貳、正修止觀(二)
一、坐中修(五)
甲一、對治初心粗亂修(二)
乙一、止(三)
貳、正修止觀，又分兩科：一、坐中修；二、歷緣對境修。
一、坐中修：要打坐，打坐之前還是拜佛，這樣好修；拜佛懺悔之後再坐，才坐得住。要不然業障隨身也隨心，心裡靜不下去。總是以拜佛打坐為基本。可是你不能盡拜佛打坐，遇著綠、對著境界，也得修，就得歷緣對境修。坐中修又分五個：
甲· 一、這是基本的，對治最初修行的粗亂心修。
甲二、進一步修止觀，對治心的沈浮、教它調好。
甲三、願意怎麼修止、願意修觀，隨自己調。
再往下，最後歸到甲五，定慧齊修、止觀雙運。
甲一、對治初心粗亂修，先修「止」，後講「觀」。
乙一、止。丙一、繫心守境止(四)
1.彌陀聖號
2.依正莊嚴
3.蓮座
4.臍間
丙一、繫心守境止；把這個心止到什麼？
第一、止到彌陀聖號上。
第二、止到佛像上、止到蓮池海會的圖上、止到蓮池海會的蓮花上，或是佛的白毫上。
第三、觀想坐的蓮花上。
第四、最初一般尤其天台講的，觀想肚臍這兒有個黃豆粒大的光明。可是觀黃豆粒大的光明，也不如止在佛像上。一邊觀著佛像，一邊再念阿彌陀佛較比好。那麼觀佛像確實眼前有佛像；而觀肚臍裡頭有個黃豆粒的光，這完全是自己另外的觀想。佛號，大家梵音嘹亮像海潮音這麼念起來，就在眼前聽麻！這樣好；然後再看著佛像、更好。繫心守境止，較比是以彌陀聖號為第一，以觀想佛像、或是蓮池海會圖為第二。繫心守境止，這屬於事修。
丙二、制心止那修起來呢，心裡一起妄想，就不讓它跑：「你不要動！你要是一動，我就把你打死！」好比對自己的心就這麼講：「你就像一隻猴兒，你不老實！」心一動· 就這麼訶斥、罵自己的心，教它制住。妄想人人都免不了，有人說不打七便罷，一打七妄想更多，就是漸漸修，長期這麼修，不怕！
繫心、制心，這兩種都屬於事修。
丁一、正修、正行、因緣性空
進一步，就是體真，這才是理觀，知道「因緣性空」。像我要是講到故鄉，說是景物依然、人事全非呀！我七十五歲如此，諸位將來到七十五歲，也是如此。不但是故鄉，想起天龍寺，我四十二歲在那兒做過住持，那時候在那兒打七的慧風法師、靜念法師、隆泉老法師，現在都沒有了。還有如平法師恐怕現在還半病著，我已經老到七十五歲了。那時候都是四十才過，靜念法師還不到四十，都過去了。高雄縣大岡山下、阿蓮鄉光德寺，我最初來台灣，在那兒住過，當時四十年前住的那些人都沒有了！比我老的沒有了，比我小的也沒有了，男眾女眾都沒有了！這樣子觀想：佛說因緣性空，確實因緣性空，一切有為法，如夢幻泡影。當時在光德寺過那些日子、那些情形，都沒有了嘛！如夢幻泡影。要緊就是「因緣性空」這四個字。也有叫「緣起性空」，我看不如叫「因緣性空」 好。有因有緣，可是過後，也沒有真實性，性是空的，因緣性空，這是基本的道理。要體會這個，修體真止：「生滅既滅，寂滅現前」，那個寂滅心就是真如，體會真如，把心止下去，叫體真止。這是修行最基本、最基本的，是理觀。
那麼理觀之下，就制心，不要它再起，一起就轉。所以理觀必須有事修；有事修、再有理觀，理事無礙，就這麼修。這是基本的。
戊一、三際觀心
丁二、反觀助行。三際― 過去際、現在際、未來際；觀心，過去心、現在心、未來心、不可得，就是這樣。當年有個新聞，還有號外，那新聞很重要，全國的人民一看，喔！都驚恐，是什麼新聞？楚霸王項羽，烏江自刎、自殺了；那麼劉邦這邊全軍就歡喜叫號。都不可得了嘛！以後又出了一個號外、又重大的新聞：隋煬帝教人家逼得自己用繩子勒死了。接著還有崇禎皇帝，在煤山上吊。煤山，我當年在佛學院讀書，在那兒住，我去看過。還有呢，洞房花燭夜，也沒有了。當年好多著名的人物，或是結婚種種的，現在都事過境遷，真是教人感覺淒涼，這一坏黃土陪淒涼，成
了墳墓地了。這麼一想，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，確實如此！
再就是十八界：六根接觸六塵生六識，這根塵識像畫寫生畫三條腿的凳子一樣，哪有些真實的？都是根塵識架起來我們的人生。這麼一觀，也是歸做性空、因緣性空。這是修止。
乙二、觀(二)
修觀呢，有對治觀和正觀。
丙一、對治觀、助行(四)：不淨觀、慈悲觀、界分別觀、數息觀
對治觀就是不淨觀、慈悲觀，對治貪心、對治瞋心。界分別觀，根塵識這麼一分別，沒有真正的我，對治我執、我癡。數息觀，就是數念珠，就是數息，對治散亂，數著念珠念佛。這是對治觀。
正觀呢，就是諸法因緣所生，因緣生、因緣滅，把它放下，因緣性空。這是正觀。
丙二、正觀、正行、因緣性空
那麼又觀又止、又止又觀，這樣對治，這是佛給我們的兩種法寶，在我們用，用好了，那都是達摩祖師、都是天台智者大師、都是虛雲老和尚、印光大師、廣欽老和尚。要緊要用，就是練功夫。
甲二、對治心沈浮修
甲二、大體要是心裡浮動、用止；要是昏沈、沈悶，就用觀。
甲三、隨便宜修
甲三、有的時候心裡浮動，這不是用止嗎；心裡沉悶，用觀嗎？吔！有的時候，心裡沉悶用止，止住這個沉悶的心，也很好；心裡浮動用觀，它又不浮動了。在我們調。通常是止浮動的心、觀沉悶的心；進一步也可以用止、止沉悶的心；用觀、觀浮動的心，破它。
甲四、對治定中細心修
甲四、對治定中細心修一· 定中那個微細的心，起了貪愛了，「這個定真舒服喔！坐得太好了！」心裡就是癢癢的，像蚊子叮一口一樣，完了用手再撓一撓，「好舒服喔！」，或是感覺：「哎呀！靜得像一碗清涼水一樣！」對這個定心起貪愛了。這個不要！或者是腦筋忽然間就那麼聰明，盡學了些聰明，忘了真正的定慧。
甲五、均齊定慧修：一、癡定、二、狂慧
第五、定慧均修，也就是止觀雙運。
有定沒有慧，叫「癡定」。
有慧沒有定，叫「狂慧」。
有定沒有慧的人，大多數很穩重，穩重而不聰明，憨憨（閩南語）。
狂慧的人，很聰明，心很機巧，而不安定、不穩重。或是這個狂慧大多數都起了些世智辯聰、巧言令色、用手腕，這個不能修行。即使是佛法，在佛法講，說得天花亂墜，實際一點用不上功夫，這叫狂慧，我們不要。
進一步有慧有觀、有慧觀，但是少，像螢火蟲一樣，不亮。
四、定微
有定、有止，也是微，稍稍有點境界、一搖動，這個定功就沒有了，定功不堅強。所以同學參加齋戒會，練習儘量遇著什麼事情，心裡要鎮定，才好。
那麼第一、第二，一個全是定而沒有慧，就是癡定；一個全是慧而沒有定，就是狂慧。
第三、第四呢，一個是慧觀微；一個是止定微。
第五就是止觀雙運、定慧齊修，這個才好。那麼風中的燈，一吹就臧；我們有定了，就好比有一個燈罩、或是有一個屋子，裡頭點上燈，外面再怎麼大的風也不怕。這是譬喻，我們了解。
二、歷緣對境修「行、住、坐、臥、語、作」，是「作、語」也好，不過這個工作的作和打坐的坐，音相通，那麼就「行住坐臥語作」也好。
我們先考慮，應當行住坐臥、應當說、應當作的時候就作，這屬於「戒」；
雖然是作，心裡安定不動，就是「定」；
這裡頭還有慧觀、觀察，就是「慧」。
那麼行住坐臥語作這六個，都需要戒定慧。就是底下分的這一、二、三，諸位自己看。這有時候很重要。
所以佛法真是法寶、法寶啊！國學講「一言興邦、一言喪邦」就是語，思惟抉擇我應該說、是不應該說？應當說，必須要說，不說就是失人；不應當說、不要說，一說就是失言。這是《論語》孔夫子講的，說得很好。作也是，不作也是。思惟抉擇應作不應作。有居士對我說，他想買股票，我說不要做那投機的事情。經過能有十五年，以後一打聽，他買的房子在台北，買股票都賠出去了。看起來，「應當作、不應當作」，不能作、我們就不作。 譬如說，我最初在高雄前鎮弘法，前鎮的情形，我但去講佛法、領著念佛，裡頭的人事，我不多管，願意我去、我就去，不願意我去、我以至於不去。再是高雄內惟彌陀院也是，你就好比值千萬的財產、以至於億萬財產，我還住我的山，這就是「作、不作」。我們看清楚了，要緊！
這因為什麼？據我的經驗，我知道，都有因緣果報，我看我的父親，應該發財的時候，自然就能發財，不可思議；不應該發財，不能勉強。這我們甚深要了解。這是講止觀，講到這兒。
底下添點笑話。我念藥師咒、念得靈，我就說：居士在家，坐臥不安，就是我念藥師咒，我一回向、居士在家就坐臥不安：「怎麼好呢？一定師父在山上建築大殿！我開櫥，拿一把鈔票，裝在身上，開車到蓮因寺去！」去了一見面：「哎喲！很久沒見，向師父拜三拜！」 我就「不拜、不拜！」 「一定要拜！」拜完，把紅包拿出來：「師父，給您！」我就「免啦！」「不敢當啊！免啦！」一定給師父！一定給師父！那麼好吧！我就收下，居士這才心安理得下山了！趕著我正好明天要買水泥、後天要買瓦，對建材商我就：「給你！」嘿！不可思議！這一切是因緣，我們甚深信佛。
那麼我們同學怎麼好呢？我出家人，我該拜我還拜，該做我做，該早晚功課我就做，應當弘法、我就在那裡弘法，不應當我就不勉強。那麼同學大家，我應當讀書就好好讀書，在學校做個好學生；在家庭我就應當好好做個好孩子，孝順父母。將來至於是發大財、發小財，都是隨因緣果報。你就是做日本皇帝、做董浩雲，也不過如此嘛！發大財、發小財，又怎樣？我們每天睡的床鋪，還是那一張榻榻米啊；吃的飯也就是蓬萊米呀；衣服穿得冬天不冷、夏天不那麼熱就好啊！不在衣食住這些。所以我們一定得對這些看開，才能修止觀，才能好好念佛。這是基本的，諸位參考。
0 意見:
張貼留言