《阿彌陀經》的經義大綱，分三分：序分、正宗分、流通分。一部經分三分，這是佛說法方便順序。
序分：先敘述，就像演話劇、演電影，有個序幕，先敘述，以至於佈景的意思。
正宗分：正當這一個經的宗旨，緊要的一分，很重要。
流通分：佛的慈悲，講經說法都是為了現在由佛講經這個地方，流通到十方，再流通到盡未來際，佛法往下傳流，使眾生聞佛說法，了生脫死、圓成佛道，這是佛慈悲的意思。由空間、再是時間，往下延續到盡未來際，這是流通分的意思，眾生好得利益。流通分大體都是講，依這一部經修持，或是聞這經的功德。眾生聞經修持有功德，眾生歡喜，歡喜再說給別人聽，依這個自己修持得利益了，它自然就流通了。
這是三分，佛經都是這樣的。
在序分中有六成就。一件事情，或是一個法會、一個團體、一個組織，必須有這六種才能成就，缺少一個不能成就。同時，這六種要是條件優勝，比如說，主成就是佛說法，那一定是好的；或是這道場，祇樹給孤獨園的園好，或是大眾都那麼好，這是六成就。一者，缺少一個不能成就；二者，六種要是都特別優勝，較比能成就。譬如說主成就，一個公司、一個團體，以至於一個州政府，要緊在州長如何、州務卿如何，那是主成就，要緊在主人。這是六成就的意思。
再是序分有三諦的意思：比丘、羅漢代表真諦，觀真諦就是空觀；無量諸天代表俗諦，觀俗諦就是假觀；諸大菩薩代表中諦，也可示現羅漢，比丘羅漢所修的，菩薩也修，無量諸天大眾處世為人種種，或救世、度化世間眾生，菩薩也有，菩薩兩樣都有。這就很重要。
接著正宗分，要講《彌陀經》，就是信願行為正宗。淨土法門要緊在信，以至於所有的佛法也得要信，信為道源功德母。還有，連世間的事情也需要信，學生他要信好好讀書，我以學問好比賺錢糊口，為的衣食足。學生也要信，我好好讀書，將來以優秀的學問，好經營設計，報效國家同胞。要是佛門弟子，就深信我好好讀書敦品勵學，將來品學兼優，以這個為基礎，研究佛法，解行並進，好弘揚佛法，又能自利利他，要是有這個信心就好啊！淨土法門講信，「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀……」要信這個，這是信。怎麼願呢？比如說欣求極樂世界好，或娑婆世界太苦就厭離。有願，聞說阿彌陀佛就執持名號，不可以少善根福德因緣得生彼國，若一日……若七日，執持名號，求一心不亂。那意思：不能說我念一支香，馬上一心不亂，或是念一天。大體這工夫要七天，才能一心不亂。要是一個七不行，打二個七、三個七，以至於像蘇州靈巖山七個七也可以。要有一個限定的期間，萬緣放下，一念提起，就在這個期問，剋期取證，念佛三昧、一心不亂。這信願行的行，很重要。信淨土法門，我願生西方。願生西方能不能生，在信願行之有無；有深信切願，就能生，連念十個佛號都能往生。願生西方能不能生，在信願的有無；品位的高低在念佛的修行，篤行深淺、高低、長久。淨土法門信願行叫三要，也叫三資糧，有這三種資糧才能往生極樂。這三要、三資糧很重要很重要！淨土法門要緊在三，這三是三而一、一而三，缺少一個也不行，像寶鼎的腿一樣，缺少一個就立不起來。
正宗分就是信願行，要是按《阿彌陀經》淨土法門，正宗分看信願行；那麼，看峰看嶺，橫看成峰、豎看成嶺，都在人看，正宗分要是按著全體經典看，所有的大乘經典，不外體相用三大。馬鳴菩薩作《起信論》，揉合、融會貫通一百部大乘經典而立體相用三大的意義，就在《大乘起信論》第二分----立義分。那麼，一百部的大乘經典也包括《 阿彌陀經》 淨土法門，也不外體相用。體就在無量光明、無量壽命。彼佛何故號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國無所障礙，故名阿彌陀；彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。無量光明、無量壽命就是體，眾生人人本具、各個不無，心佛眾生三無差別。佛有無量光明無量壽命；由十地菩薩漸漸發揮，破一分無明，顯一分法身，法身就是清淨法身，光明清淨的；三賢菩薩破塵沙惑；十信菩薩破見思惑，只要破無明煩惱、破惑，本有心地光明就顯。還有，一念彌陀、一念佛，一念彌陀心中也光明、清淨，當下這一念佛，也是無量光；接著念就無量壽命。總說空問無量是光明無量，時間無量是壽命無量，空間時問無量交叉就是諸佛法身、眾生的佛性，都一樣，這是本體。煩惱、無明漸漸減少，本有的光明壽命自然漸漸發揮，眾生和佛平等、平等，不增不減。這是一般經講的。
《阿彌陀經》裡頭也有體相用三大，就在正宗分。無量光明、無量壽命是體。無量光明以前，從七重欄楯、七重羅網、七種行樹……；這是相，依報的相，正報相所依的行樹、羅網、七寶池、八功德水、七寶樓閣，鳥樹說法。聞鳥樹說法皆悉念佛念法念僧，聞樹聲、風聲，大眾都生念佛念法念僧之心，這些都是依報。按六塵上說，都是色聲香味觸五塵，而念佛念法念僧之心是第六法塵。前五塵是對前五識說的，第六法塵是對第六意識說的，總說都是依報。「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」這是正報。佛的正報，成佛以來已經十劫，在極樂世界現身。接著羅漢、菩薩也是無量無邊，這是羅漢、菩薩的正報。接著極樂國土的人民，好比中國的國民都怎麼怎麼優秀，有固有文化，講國民道德；極樂世界的國民都是阿鞞跋致----不退，退了就受苦，不退，將來能成佛。信佛要緊要不退。這中間還有一生補處，馬上這一生就能補佛位的菩薩，這是大菩薩。這五種人，從阿彌陀佛成佛以來於今十劫、聲聞阿羅漢大弟子、菩薩，接著阿鞞跋致第四，第五就是一生補處，這五種人都是正報，極樂世界的正報。正當受因綠果報，叫正報；正報所依的環境是依報。正報依報都是體上所現的----清淨光明莊嚴相。在這裡信無量光明、無量壽命的體，再信極樂世界的依、正二報的相，這樣信就發願，發願就要修行----若一日……若七日就念佛，在體上、相上起信、發願去篤行。這體、相、用混著說，用就是信願行，信願行是依體起的用，依體起用，用還照體。依體起用，用要是照體，也不離相。
那意思：比如達摩祖師依體起用，用還照體，達摩祖師面壁，壁代表體；達摩祖師依體起用，照這個壁來給眾生示現，達摩祖師現這個相。當年達摩祖師去見梁武帝，古代交通不便，物資不發達，而能越過印度洋，到廣州上陸，千辛萬苦，走到南京見梁武帝，因緣不成熟，一枝葦踩著過江了，到河南少林寺去面壁。面壁就是依體起用，用還照體，現面壁：初祖呀！鬍子長長的、面黑黑的，平常好畫那瞪著眼睛的達摩祖師像，這時面壁是閉著眼睛，外面現的是一位梵僧面壁的相。這裡相就特別值得提，這也是依體起用所現的相，禪宗達摩祖師也不外體相用。淨土宗，《佛說阿彌陀經》正宗分也不外是體相用。要是信人人本具、各個不無這無量光明、無量壽命，就是理即佛、就是名字即佛；再去念佛，就是觀行即佛，，念佛念到一心，漸漸往前修行，便是相似即佛、分證即佛；以至於究竟即佛。佛，好比《阿彌陀經》裡有釋迦佛，也有阿彌陀佛的名號，聞說阿彌陀佛執持名號，釋迦佛這麼說，釋迦佛也念阿彌陀佛的名號，這樣就是究竟即佛，這也合乎六即佛的道理，基本還是在體相用的理上。
流通分，經文很顯明：是故汝等皆當信受我語，及諸佛所說。因為聞是經受持者及聞諸佛名者，眾生都能得到利益、不退。「已發願、今發願、當發願」就能「若已生、若今生、若當生」這意思聞了就當發願，這是信和願。行呢？釋迦牟尼佛在五濁惡世中成佛難，又對眾生說出難信之法，這很難，是難行能行，這裡就帶信願行那個行的意思。佛這麼難行能行，我們也要難信能信呀！也要難行能行，去念佛！要發願。這也是勉勵我們的意思。最後呢，佛叮嚀再三，舍利弗及諸比丘一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。也可以說接著佛說的就是要念佛去，也代表信願行的行。
按：六成就－「如是」是信成就，「我聞」是聞成就，「一時」是時成就，「佛」是主成就，「舍衛國祇樹給孤獨園」是處成就，「千二百五十人俱」是眾成就。
0 意見:
張貼留言