五種念佛的方便法門，由此門能入念佛三昧，故稱五方便念佛門。
一、凝心禪：這個禪不一定是禪宗的禪，各宗都有禪定，簡稱為禪。不單是禪宗參禪的禪，才是修禪定的功夫，這我們要明白，要分別清楚。凝心禪就是我們的心像流水一樣，從早到晚，流個不停。要是山上清淨的流水這麼流還好，像清淨流水的智慧，就這麼觀照山間小橋流水的流水。怕的是海風波浪滔天的流水，那就很可怕了，這時候的心，心海叫它凝定較好。怎麼凝定呢？就像做布丁、做乳酪，或是做菜勾芡，用太白粉調一調往湯裡一倒，菜湯就凝成羹，變成布丁，這叫凝心禪。我們心裡總是有波浪，總在那流動，這時候我們要把這個心加一點蕃薯粉、太白粉，叫它凝定下，不讓它鼓動、流轉。用什麼辦法呢？住心一境，叫心住在一個境界中。我們觀阿彌陀佛的像，就那麼觀阿彌陀佛的像；觀觀世音菩薩像，就那麼觀觀世音菩薩的像，就這麼觀，這就是住心一境。不要觀電視的像、電影的像，但觀觀世音菩薩像，文殊、普賢菩薩像：……。這一境要觀好了，白毫觀好了，佛心能全體現，觀觀世音菩薩也可以；但觀觀世音菩薩慈悲的面也可以。以白毫、菩薩為中心，心裡也想佛的全身、菩薩的全身，不過我現在但觀白毫、但觀佛面，這樣的境界就是一個境界，心也歸作一心，叫凝心禪。這是宗旨趣向，我們修禪定要緊在這裡下功夫，心定在一個境界上，念佛就定在一句佛號上，不要念佛念念又念菩薩，菩薩念念又念祖師、又念羅漢、又念經。我們早晨念咒要拜佛，晚課誦經，最後都歸在一句阿彌陀佛，這叫凝心禪。
二、制心禪：前面雖然凝心，心稍一馳散，意馬心猿，就是馳、散亂。「制」是制之令還，「不怕念起，只怕覺遲」，把它制伏住，會歸一心，不要往外跑，這是功夫。說是諸佛和眾生差別在哪呢？就是諸佛祖師能控制自己的心，凡夫不能控制自己的心，被自己的妄想心牽著鼻子走，生死不了，以至於惹出滔天大禍。說是「制心一處，無事不辦」，能制伏自己的心，這是英雄好漢，同時這是真功夫。這個制心是事修，凝心也算是制心，不過凝心是打靶的靶，制心是照著靶射箭，不往別的地方射，但往靶上射，叫制心禪。總之這兩個都是事修，在事相上修行。
三、體真禪：體真，就是體「一切有為法，如夢幻泡影。」「因緣所生法，我說即是空。」觀到一切有為法，如夢幻泡影處，雲消霧散，看見皓月當空，心月是真，雲霧露霞是假。真如是真實的，妄想雜念飄來飄去，都是虛妄的，說是夢幻泡影啊！都是心月上的雲霧霞或露。再是「因緣所生法，我說即是空。」舉心動念用心是因，境界就是緣。家裡有個電視機，我不看它，雖然有境界，我心裡不想看它，因緣不具足，，我心裡要想看，電視這麼一開，這就因緣成就。電視機是緣，我想看是因，因緣成就電視機就現了螢光幕了。看了又看，願意看，看到十二點，最後完了，凡是因緣所生法，最後必有終。每天的電視、每天的電影，每天都市的相，都是因緣所生法，每天半夜的時候，街上的人車就沒有了、稀疏了，一天就過去了，這是「因緣所生法，我說即是空」，空處才能見真。
那麼心裡的念頭也是如此，過去心過去了，未來心沒有來，現在心一分析，不是過去心就是未來心，沒有現在心，現在的心也是虛妄的。身心世界都是因緣所生法，要是體會到空處，見真如，這叫體真禪。也可以說，知道「因綠所生法，我說即是空」，這是真理。世問這些事事物物，勾心鬥角、妄想雜念，這是虛妄的，不是真的。這樣子體會真如、實相就是真的體真禪。
四、方便禪：但觀因綠性空，不能隨綠盡分，不能八面玲瓏，不能十方上下清楚分明，心裡頭有點癡呆的空相，普通講有些呆板，禪宗講「擔板漢」，擔了個板子，轉小巷子轉不過去，心裡頭呆呆，不曉得方便。這時候方便，也可以擦擦汗，也可以喝喝水，看香沒有了，我們要點支香，這都是方便。完了心裡還能體真，體真之下還能方便。口渴了喝水，肚餓了吃飯，這都是方便、方便禪。人來了合掌，人說話我點頭，這都是方便禪。
體真禪、方便禪，這都是按照因緣所生法來觀，或是按照因緣性空來觀，都是按照理的觀。凝心禪、制心禪是事修；體真禪、方便禪是理觀。尤其是知識份子學佛，尊重事修，同時要提撕理觀。但有事修，有時遇到煩惱，解決不了。他真打我個嘴巴子，他真罵我罵得很難堪，罵了個三字經，我真難忍，要是體會體真禪、方便禪，體會因緣性空、體會如夢幻泡影，你打我一個嘴巴子，像給我打蚊子一樣，我忍了，增加我的忍辱波羅蜜。釋迦牟尼佛都讚歎：提婆達多是我的善知識，能使我圓滿六波羅蜜，成就我的阿耨多羅三藐三菩提。我們本師如此，我們也學。他打我一下子，是增加我的道力；罵我一句，是甘露法水，我就這樣體會。到了極樂世界，還沒有這樣的境界，極樂世界都是諸上善人，我們修忍辱波羅蜜，在極樂世界沒法修，在娑婆世界，我們就修一修。這樣的方便，按照真理，就是理觀。
五、息二邊禪：從五方便念佛門第三、第四、第五就是天台的三止。禪是定，下手就是止。空觀是觀，要是止呢？就是體真止，假觀是隨緣方便止，就是體真禪、方便禪。中觀息二邊分別止，就是息二邊禪。和天台的三觀三止相通，三止就是三觀，止觀雙運。在止的這方面叫三止，在觀的方面叫三觀，要講大乘的止觀，就是止觀雙運、同時修。體真禪前面，凝心禪、制心禪是事修，現在依著理觀、體會本空，事修也是空，可是事修空而不空。要講事修是空，那麼世間更空了，財色名食睡世間的五欲六塵都是空。意思就像我們坐火車，從此地到彼處，雖然是坐火車下來，也是如夢幻泡影，可是你必須要坐這個火車到達彼岸，空而不空。可是先體會空，空處見真如、見真實的，沒有虛妄的妄想、執著，這叫體。小孩發燒，媽媽給摸一摸，媽媽的手摸一摸孩子的頭，就是體會的體。好比這個大學究竟如何，一定要進去體會、體會，這個體就是這個意思。方便禪就是，前面體真是一切因緣性空了，空了寂寂靜靜，猶滯空寂，現在既然體空，體空就無所得，以無所得為方便善巧，從空入假，萬相洞明，前後左右過去未來……，都能清楚分明。萬相就是前後左右過去未來……，不外乎世間一切事事物物、形形色色。洞明就是很清楚分明，徹底地明白、穿透了解。
梁武帝時有個誌公禪師，有神通，是了不起的大師，也是當朝國師，皇帝所皈依的。有天，誌公禪師在講經說法，滿堂的人，講著講著，就看到後面有個人，盡想往上擠，擠不進來，人太多了，著急啊！這時候誌公禪師說話了，他說：某某先生啊！你要擠多遠來問我話，我告訴你，你要問梁武帝給你個縣長做、做知縣，不可能。因為你們過去生中，梁武帝也信佛，他是個居士，他各處為寺院化緣，化到你的時候，你答應了，說拿一兩金子、五兩金子，答應之後，梁武帝這位居士再到你那邊去，你總沒給他，你空口答應，事實你沒給他，所以今生你和梁武帝還有緣，梁武帝沒做皇帝的時候很清寒，你們是朋友，你們兩人約定，誰發達那天誰幫誰的忙，以至於梁武帝這麼說：「我要做皇帝了，給你個知縣做。不過你夙生講的話，說是拿金子，結果你空答應，所以今生梁武帝說給你知縣做，也是空答應，結果不能，因為你沒有這個因，但口說了沒有做。這就是體真禪、方便禪得的他心通。
還有，從西域來一位修密宗的，叫大耳和尚，也說是有他心通，梁武帝就派人請來看看，看看道力如何。這天在皇帝殿上，誌公禪師、大耳禪師都請到了，梁武帝說：「這一位西域的梵僧，專修密宗，有他心通，現在請國師給他看一看。」國師說：「好！你現在給我看看吧！我現在心裡在想什麼？」大耳和尚一看：「唉！一國之師怎麼在橋上看猴戲呢？國師在那看那個有什麼意思呢？」那麼，說對了。國師說：「是！剛才我打一個妄想，想到前天我在橋上看人在那耍猴戲。再看一看吧！」誌公禪師坐好了，大耳和尚再看：「唉！國師心怎麼這樣呢？不看不生氣。國師在那裡看人家賽龍舟，五月初五看龍舟。」國師說：「再給看一看！」這時候，國師好好一坐呀！說：「看吧！」大耳和尚再一看，找不到了、看不見了。就是國師心在體真禪中、空觀中，空中找不出來了。那個意境，大耳和尚沒達到，也不曉得國師什麼意境，空觀還有高低、三賢十地不同，大耳和尚看不出來，就著急了。這時候誌公禪師下坐一拂袖說：大耳和尚確實有神通，不過禪定智慧不夠，所以看不出來如何。誌公禪師特意地先給他看橋上耍猴戲、賽龍舟，第三次這一空，他摸不著了。
看起來這個心哪！真是不可思議。你要體真禪，就是空觀洗刷身心。方便禪就是假觀，這時候就是觀想什麼了，觀佛像也屬於方便禪。不過方便禪得先有體真禪、空觀，空觀之後再假觀。息二邊禪：體真以至於因緣性空，空觀見真；空了之後，應人接物就是方便，還做到沒有過與不及、適中，這是假觀，隨緣盡分；進一步，空有雙即，不離就是即，即空即有，非空非有，空有一如，息二邊分別。好比「靜」就是「空」這方面，「動」就是「有」這方面，靜和動都沒有真實的心理現象。從早動到晚，動才感覺靜，是相對的，不是絕對的；絕對的，都沒有相貌。這時候，不能起個名，叫做動、叫做靜；也不能跟動靜兩個字就說，這是動、那是靜；名言路斷。「名言」這個意思就是妄想雜念，你有妄想雜念，心裡就有名、就有言，名言路斷、思想也絕，就是言語道斷、心行處滅，就是中觀。
我們最初用功，但是研究體真禪，體會、研究義理因緣性空，依著作空觀；再依因緣所生，就是方便禪，研究因緣所生法，隨緣盡分，研究假觀；研究久了，自然中觀息二邊禪就了解了。
《五方便念佛門》
智者大師
一、凝心禪－凡住心一境名曰凝心，且如行者念佛之時，諦觀如來玉毫金相，凝然寂靜了亮洞徹，名凝心禪。
二、制心禪－次前雖凝心，所習慣馳散令制之，令還諦緣金相，名制心禪。
三、體真禪－復次前雖制心得住定境，既非理觀，皆屬事修，今體本空誰制？無佛無念，名體真禪。
四、方便隨緣禪－復次前雖謂體真，猶滯空寂，無量名相昧然不知。今以無所得而為方便，從空入假，萬相洞明，不為空塵之所惑亂，名方便禪。
五、息二邊分別禪－復次體真及以方便，各據空有，不離二邊，令諦觀靜亂本無相貌，名言路斷，思想亦絕，名息二邊禪。
從淺至深，如是分別，原夫圓觀亦無淺深，而淺深宛然。
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