我們昨天晚上念《華嚴經》〈淨行品〉的偈子：「以時寢息，當願眾生，身得安隱，心無動亂。」今天早上起來接著又念：「睡眠始寤，當願眾生，一切智覺，周顧十方。」下床的時候：「從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護，若於足下喪其形，願汝即時生淨土。嗡 逸帝律尼莎訶（咒三遍）。」怕行步傷蟲，我們就念這個偈咒。總是佛說的咒，我們要深信，照著做，不要以為太呆板了，或者迂闊了，佛給我們說的嘛！接著上洗手間，默念：「大小便時，當願眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法。」吃了拉、喝了尿、男女的欲念，都是愚癡的事情，拉呀、尿啊、汗哪種種都是凡夫的苦惱、凡夫的罪過。「吾有大患、在有吾身」，這個身體就是這樣。凡夫再偉大的人也得拉尿，而佛是示現的。所以「大小便時，當願眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法。」之後，「以水盥掌，當願眾生，得清淨手，受持佛法。」要是出家眾搭袈裟；「善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披、或是世世不捨離。」然後邁步走：「若舉於足，當願眾生，具眾善法，出生死海。」從寮房出來：「從舍出時，當願眾生，深入佛智，永出三界。」到了佛殿：「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」仰觀佛像，以恭敬心，接著開始拜佛。我們見佛像的時候，一定我們體會日本人對他們天皇那種尊敬。天皇只是凡夫，不過他們忠君愛國的精神，日本人以這個支持他的國家，以至於日本經濟繁榮得快，他有個重心、忠君報國的念頭。我們呢，忠於法王，佛是法王，日本天皇是凡夫，佛是大聖人，我們特別要肅穆恭敬才好。接著就要開始拜佛。
兩腳站八字，運氣力踩地三四遍，用力量踩，上身較安定。兩手金剛合掌，再運心作觀想，佛陀金身放金光，我們心口有心爐點心香，心香飄渺，香雲朵朵，供在佛前。香雲上再供養花，以蓮花為中心，圍繞著梅花、蘭花、桂花、菊花、牡丹、玫瑰，種種高貴的花。觀想之間，底下香雲還像波浪一樣波動。這個香，是五分法身香，都是我們法性中所現的香：持戒有戒香，修定有定香，修慧有慧香，不被身心世界所拘縛就有解脫香，開示悟入佛的知見、有解脫知見香。五分法身香，就是五分精神的香，這個香比普通的香還高貴。香雲朵朵供在佛前，香雲上再供花。佛門弟子怎麼就尊重蓮花呢？蓮花出污泥而不染，萬丈紅塵、社會上種種的風氣，我們不被沾染，這是蓮花。再是蓮花代表真如自性---本覺理體。我們最初從本覺理起始覺智，修行到始覺智和本覺理始本不二、理智一如的時候，這是最高最上的目標，依這個漸漸修行，能離苦得樂，以至於圓成佛道。所以蓮花代表：清淨的因、本覺理體；清淨的果、本覺理體開顯，能圓成佛道的意思，所以蓮花在中間。代表因賅果海：這一念心最初發起，以後六度萬行，三大阿僧祇劫去修，都是由這個發揮，就是我們天天也是從這個發揮，要緊！因賅果海；果徹因源：成佛的時候那念心，和我們最初那一念心也是相同。所以蓮花供在中間。圍繞著梅花，梅花是仁義禮智，我們民族道德的代表。圍繞著蘭花、桂花、菊花、牡丹、芍藥種種高貴的花供在佛前。香花兩旁再供養蠟燭和燈明，一對一對、一排一排，光明照耀。燈明代表般若智慧，能照破無明、愚癡，以至於貪瞋。燈是光明，能照破無明，這是在佛前供燈的意思。燈明兩旁是幢和幡，幡是扁的、幢是圓的。風要是經過幢幡，再吹到我們身上，都消業障，這是佛說的。尊勝幢，那是很尊貴殊勝的幢，我們看看也消罪業。這就是佛的知見，開示悟入佛的知見，幢幡高豎在雲際、隨風飄揚，所以幢幡代表開示悟入佛的知見的意思。再觀想上方天雨曼陀羅花，下面大地黃金為地，就是不生不滅的實際理地，以不生不滅的心才能離苦得樂、圓成佛道。
再觀想我們頭上有項光，淺黃色的、圓圓的、亮亮的，像月亮光一樣。身披袈裟，作地藏菩薩、玄奘三藏、弘一大師的清淨比丘相觀。兩旁是父母，白髮蒼蒼、滿面慈祥，求父母離苦得樂，能早發起信心，皈依佛法，依佛法再去修行，求佛力加被。我們的心是片鏡子，至誠懇切，以孝順心求佛加被，求佛的大慈大悲心，再照到父母的心。替父母、替人回向，原理就是如此。前面是當代高僧，觀一觀當代的高僧，都是我們末法眾生的模範。比如廣欽老和尚，在台灣我們見過的，想想印光大師、弘一大師的相片，還有虛雲老和尚、能海大師、慈舟大師、倓虛大師、諦閑大師、靜權老法師，在前面領導我們拜。後面是八苦交煎的眾生，病院的眾生，有病趕急送到醫院，家親眷屬又驚恐又忙碌，送到之後，開刀、加護病房種種，慌忙急促的，感覺人生這個病苦，實在是苦。還有其他種種人生的痛苦。這些苦惱的眾生，都在我們後邊，我們求佛力加被，讓他們離苦得樂才好。
最後兩手捧一個盤，盤上鋪著白絨布、或是白緞子，能顯出來紅寶石、藍寶石、紫寶石那種高貴，再是翡翠是綠的、瑪瑙是紅的、琥珀是黃的、珍珠種種寶石配合著，中間再供上幾克拉大的金剛鑽石。另外，寶貝中很貴的金銀，金條、銀條、白金條也供在佛前。這些寶貝，金剛鑽石代表菩提心，或是信心；其他的寶貝，代表我們的慚愧心、精進心、改過向善的心。種種的寶貝，都代表我們的善法---善的心理作用，能轉惡向善。總是中間需要有金剛鑽石，是一切法的重心，就是菩提心、信心。雙手恭恭敬敬一舉，供在佛前。這時我們開始準備拜佛。
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我弟子○○，願與弟子多生現在父母、師長、知識檀越法俗眷屬冤親債主，乃至四恩三有、法界眾生，清淨三業，各個得仗觀音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、願，威神之力，清淨三業，分身塵剎，盡未來際，一心頂禮，盡虛空界偏法界，微塵剎土中，十方
諸佛
三世一切 尊法
賢聖僧
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禮法愒（禮尊法）
真空法性如虛空，常住法寶難思議
我身影現法寶前，一心如法歸命禮
禮佛咒
嗡 灑爾乏 打他噶打 叭達 盤達難 嘎羅彌
懺悔偈
往昔所造諸惡業 皆向無始責瞋癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
怎麼叫「真空法性如虛空」呢？物質有物質的現象：山河大地、華燈初上，市鎮鄉村種種的現象，或者人物，男女、老少、醜俊…；都有種種相，我們就執著這個相。心理有心理的現象：喜怒哀樂、離合悲歡，這是心理的現象。這些相都是生滅法、有為法，「一切有為法如夢幻泡影」。物質的現象，是色法的相；心理的現象，是心法的相。沒有這一切色法心法、沒有這一切相的時候，是法性，是色法心法的本體---自性，就是法性。真空的法性如虛空，泯除一切相，遣相要證性，所以念「真空法性如虛空，常住法寶難思議」。法寶偏太虛空，我們就偏禮太虛空的法寶，這是基本的法寶。至於三藏經典、藏經，這是有相的法寶，是標月指，裡頭有無相的法寶，就是真空法性，那是基本的法寶，如虛空，常住法寶難思議。遣相能顯性，就是真空法性如虛空。
禮佛寶，或者禮僧寶，都是念「能禮所禮性空寂」這個愒子。念佛，有能念所念，也是性空寂；持咒，有能持所持，也是性空寂；誦經、閱經，都有能誦所誦、能閱所閱，有能有所。那麼佛法說，念佛念到至誠懇切處，念而不念、不念而念，就沒有能念所念，而心裡任運自然就這麼一直念，那是徹底的、了生脫死的方法。所以禮佛，我們念能禮所禮性空寂；禮僧，也是念能禮所禮性空寂。性空寂的時候，我們心至誠懇切、竭誠盡敬，能感動佛、感動地藏菩薩僧、觀音菩薩僧。性空寂的時候能感，那麼佛菩薩就加被我們、應我們，感應道交難思議，我們和佛、和菩薩心理上的道彼此交通，不可思議。一思議就不對，不思不議，言語道斷、心行處滅，不可思不可議的時候，才能得佛菩薩加被，感應道交難思議。「我此道場如帝珠」，帝釋天用珠子穿起來一個網，珠子越穿越多、越穿越多，珠子彼此相映照。好比禮諸佛的時候，我們一個人在這兒禮諸佛，我們的身，變成無量的身，才能禮諸佛。變成無量的身，又禮無量的佛，如此，塵剎國土，無量無邊。我們一身現出無量身，以無量身再禮無量佛，所以我此道場如帝珠、帝釋天那個珠子穿的網。這是禮佛、禮菩薩，也是禮羅漢種種、基本的愒子：能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛如來影現中，或者十方賢聖影現中，賢聖就是三賢十地的菩薩僧，我身影現賢聖前、眾僧前，頭面接足歸命禮。禮佛、禮僧，都是如此。
那麼觀想佛的法身，法身無相，就是法性。對四大假合的身說，佛是法性身，才稱法身，偏虛空。再是報身，因圓果滿、福滿慧圓，叫圓滿報身。有無量無邊的高，盡我們心裡想。千丈的盧舍那佛，就是報身佛，白毫宛轉五須彌、紺目澄清四大海，就那樣的相，所以心多少想一想，也是無量的功德。阿彌陀佛的法身、阿彌陀佛的報身、化身，我們都照著觀想觀想。阿彌陀佛的化身，是八尺的金身，丈六---一丈六我們都觀想不上，所以《 觀無量壽佛經》 中，佛說觀八尺的金身，是阿彌陀佛的化身；釋迦牟尼佛也是八尺的化身，都是千百億化身。釋迦牟尼佛千百億化身，阿彌陀佛也是千百億化身。眾生多，所以佛千百億化身度眾生的意思。
至於菩薩像，彌勒菩薩示現布袋和尚，我們也可以觀想觀想。要是真正化身的彌勒菩薩，那像觀音菩薩、文殊菩薩一樣，都是很莊嚴的相，不是布袋和尚，傻哩瓜嘰的、拿個大布袋的樣子，而是和觀世音菩薩、文殊菩薩都一樣莊嚴。那麼文殊菩薩騎的獅子，代表文殊菩薩是大智。大智文殊菩薩騎的獅子，獅子一吼，百獸都匍匐在地下，不敢動。也就是智慧一鑑照，八萬四千的煩惱、妄想雜念都降伏住，所以叫獅子吼。有人住山，我說：你在山中自己一個人修，要是有欲念，怎麼調治呢？他說：就大聲念佛，很勇猛，像將軍上陣一樣，勇猛、像獅子吼這麼念。那麼，我們在家裡，並不一定說是出聲像獅子吼；在心裡，無聲之聲，像獅子吼一樣，這能降伏欲念---貪欲的念，也能降伏瞋恚的念。所以文殊菩薩騎的獅子，就是獅子吼一樣，道心堅強、智慧銳利，能降伏煩惱的意思。那麼文殊菩薩手中拿的寶劍，說是吹毛劍，皮毛吹到寶劍的刃上，就能截斷，就那麼銳利。文殊菩薩的寶劍，叫吹毛劍。我們心中也都有一個吹毛劍，貪瞋癡種種的煩惱、妄想雜念，只要心裡一振作、一轉念，文殊菩薩也罷、阿彌陀佛也罷，或是提起來，勇猛精進、光明磊落這一念心，馬上煩惱沒有了。獅子吼，是降伏煩惱；吹毛劍是斬斷煩惱，根本不教它起，以至於化歸烏有。獅子吼，百獸匍匐，降伏煩惱；吹毛劍一揮、一斬，能斬斷煩惱。這時候，文殊菩薩戴的是太子的冠，這才能接續佛位，就是智慧要緊的意思，這是觀想文殊菩薩。
再觀想普賢菩薩。普賢菩薩騎著大白玉象。我們前面有普賢菩薩的瓷像，菩薩騎著大白玉象。象生在熱帶，熱帶的人們，在象的背上，用樹枝或柳條兒紮個大筐，筐裡頭有十幾個人在那兒站著，還不滿呢！這個意思：象能度眾生、度得多；表示大行普賢菩薩度眾生、度得多。馬呢，但是夠一個人騎，北方小驢子也是一個人騎；而象能度好多好多人，好多人都能載在象的背上。再是象的身子大、力量大，就是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，普賢菩薩的十大願王，無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。那麼普賢菩薩就騎著象，象身子大，在空間說，載的多；象的力量大，在時間說，行的久、不退。再是，象的腳，腳踏實地。什麼叫實地呢？生滅的心，都不是真實的地；不生不滅的心，那是真實地。我們觀想不生不滅的心，那是腳踏實地，那是大乘之道！體大、相大、用大。我們就這樣觀想普賢菩薩的大白玉象。那麼普賢菩薩是很清淨的；觀音菩薩還感覺著拿楊柳枝、淨水瓶很美啊；普賢菩薩觀想就是很清淨、很清淨的，身披稍稍有點綠色、淺綠色的衣服，頭上戴的像觀音菩薩觀音斗一樣，也是淺綠色，很清淨，騎在大象的身上，腳踏實地的行普賢菩薩十大願王。我們接著就拜普賢菩薩一拜。
再拜地藏王菩薩。地藏王菩薩和我們這方的眾生，也有甚深的因緣。示現在韓國，做新羅國的太子，來到九華山弘法，那麼九華山就代表地藏菩薩的山。諸大菩薩示現，都是菩薩相，唯獨地藏菩薩示現是比丘相。身披袈裟，一手拿金錫，一手拿明珠。地藏菩薩大願一發，帶著大行一動，說是金錫能振開地獄的門，能破地獄、能超出地獄。那個意思：我們大願一發呀！一行動、一去修，馬上能出離惡道，或是苦惱的身心、環境。明珠照徹菩提路、或是西方路。過去說是照徹天堂路，天堂不了生死六道；那麼就照徹菩提路、西方路。再是地藏菩薩救母，我們要想救母、給母親回向，就修《
地藏經》
、地藏菩薩的法門。《
地藏經》
中地藏菩薩為了母親，痛哭流涕，求見佛，佛就現身，地藏菩薩這時候示現孝女，聽見佛一說話，告訴她，她就往空中撲，我們看著真是感動！地藏菩薩示現這個孝女啊！我們都應當跟著學，百善孝為先，是基本的佛道，菩薩戒也講慈悲心、孝順心。我們觀想地藏菩薩示現的比丘相在我們前面，頭上也有項光，一手拿明珠、一手拿金錫。金錫一振哪！出家人拿金錫為的在山中怕獅子、虎狼，金錫一振，獅子虎狼畜生、它愚癡，它不曉得什麼，金錫一振，它不敢來咬人，所以出家人拿著金錫，為的行腳，或是朝山，在山中一個人走的時候，能防備這些；也就是地藏菩薩大願一發，能振開地獄門一樣的意思。我們接著拜地藏王菩薩一拜。
這個禮佛咒的音「嗡」，就是提起理智、降伏煩惱，提起佛法能降魔的意思。「灑爾乏」就是一切，「打他噶打」就是如來，「叭達」就是足，「盤達難」就是和南---頂禮，「嘎羅彌」就是我。我頂禮一切諸佛的足，頭面接足歸命禮。以我至高至上的頭、我頂禮諸佛菩薩的腳，意思我接受、五體投地的，我沒有條件的接受佛菩薩的大智、大行、大願、大悲、大慈，所以頂禮，我要接受，諸佛菩薩這種大慈、大悲、大智、大行、大願種種，頂禮一拜。
拜下的時候，要是觀想，是觀想義理，觀相呢，觀佛也罷、菩薩也罷，都是觀想放光照我們，從我們頭頂，照進全身，等我們拜起來的時候，從我們頭頂全身進入腳部，把身裡頭骯髒的八萬四千煩惱、污穢都沖到腳底下，從腳底下流出去。這是觀相懺悔業障的拜佛方法，很能消業障。
那麼清淨大海眾菩薩，是很多很多的菩薩，不是一尊菩薩。清淨大海眾菩薩之中，有文殊、普賢、觀音、勢至、彌勒、地藏諸大菩薩，圍繞著佛。中間釋迦牟尼佛教我們念阿彌陀佛，我們現在就專拜阿彌陀佛。有人必得要頂禮釋迦牟尼佛，蓮池大師說：我們爸爸教我們上學讀書，沒教我們在爸爸眼前讀書；我們本師釋迦牟尼佛教我們念阿彌陀佛，我們就老老實實念阿彌陀佛。竭誠盡敬，攝心專注，念！聽！拜！
我們有讚阿彌陀佛的愒，是宋朝擇英法師作的，很好很好。「阿彌陀佛身金色」，是讚歎佛的法身，一片金光、金色。「相好光明無等倫」，這是總讚佛的一切相，三十二相、八十種好。「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」，是讚歎佛的報身。「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」，是讚歎佛的化身。那麼法身、報身、化身，這都是果，果德所得的身、所現的身。因呢？是「四十八願度眾生，九品咸令登彼岸」，這是阿彌陀佛成佛的因，發四十八願，依這四十八願修行，才成的佛。
那麼，我拜觀音菩薩，我也這樣求觀音菩薩，我們和觀音菩薩都是最有緣，要念阿彌陀佛，不由人一念，又念是觀世音菩薩了，觀世音菩薩看起來和我們有緣哪！觀世音菩薩的偈子，我就這麼念：「觀音誓願妙難思，赴感應機不失時」，觀世音菩薩那個誓願啊！真是不可思不可議謂之妙啊！言語道斷、心行處滅，尋聲救苦最快，以至於印光大師都提倡：諸佛菩薩救眾生都一樣，可是緊急的時候、要緊的關頭，寧肯念觀世音菩薩。就是觀音誓願妙難思，赴感應機---有感必應，赴感應機不失時---馬上去救。尋聲救苦，像磁石吸鐵一樣、馬上就吸、快，觀音菩薩感應來得快。「現身說法月應池」：求觀音菩薩給我們說法，開我們心中的迷茫，求觀音菩薩說法，觀音菩薩就現身說法，像月亮映照在水池一樣，馬上就指點我們，環境怎麼辦、前途怎麼開拓，以至於看經不明白，念念觀世音菩薩也是開智慧，也是現身說法月應池。「塵剎國中咸事濟」，觀音菩薩塵剎都救，可是「娑婆界內更垂慈」，更加慈悲救我們五濁惡世、娑婆世界、堪忍世界眾生的苦惱，娑婆世界更垂慈。觀世音菩薩的深恩呢，「深恩窮劫莫能讚」：讚歎一劫也讚不完。我們還是求觀音菩薩「冀愍群萌」：我們都像嫩草、草芽一樣，像小孩子一樣，求觀音菩薩慈悲，不捨棄我們，「冀愍群萌普護持」，護持我們。「南無大慈大悲•
救苦救難•
千手千眼•
萬億紫金身•
施無畏圓通大士•
觀世音自在菩薩摩訶薩」，這麼體會體會念，尤其有事情求菩薩指點，或者研究佛學不明白，求觀世音菩薩指點，指點到我們心裡頭，現身說法月應池。我們心就像水池子，觀世音菩薩給我們說法，在水池子蓋個印、月應池那個意思，我們馬上就了解。
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