七十九年暑假女學生齋戒學會八月廿日晚課開示
佛說的般若，祖師接續給我們定在功課裡。早課發十大願：「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，…
…
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜」，最後祝韋馱菩薩：「南無普眼菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜」，，晚課發願；「一心歸命，極樂世界阿彌陀佛，…
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花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜」，最後祝伽藍菩薩：「南無護法藏菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜」。早晚功課都有，一共念了七遍，以至於過齋堂也念「摩訶般若波羅蜜」，就知道祖師很著重般若。我們誦到這些地方要體會，依著般若觀照要緊！早晚功課中這樣唱念、體會、觀照，平常也是依這五般若觀照、體會，實際應用在日常生活中，要緊！我最初以為佛門功課裡頭都好添上「摩訶般若波羅蜜」，添上一點，配合起來好唱念，同時我以為成了老套的八股文章。以後久久體會，感覺有甚深義理在裡頭、有莫大利益在裡頭，很重要、很重要！以後我依這五般若做燈，佛門弟子點這燈，在佛前亮亮的，還見有五般若的字，不但發歡喜心，又能體會、解釋五般若，得利益。
文字般若
「文字般若」就是三藏經典，有佛說的、菩薩說的、祖師說的。古時候貝葉記載下來的都是文字，翻譯成漢文，也都是文字。依著文字去研究，聞、思、修，文字就能生長般若、生長理智，所以叫做文字般若。
玄奘三藏當年千辛萬苦，到西域求取經典，最後走到戒賢大師那兒，把背囊、背岌子放下，跪著從山門走進去，一直到拜完佛，再去見戒賢大師。為法千辛萬苦走到目的地，玄奘三藏真是很感動。為了這文字般若，以至於路上九死一生，才走到目的地；很感動，所以跪著走進去，也是為了這文字般若。
這「五般若」就出在法相宗----玄奘三藏所弘揚的唯識法相宗。法性宗但講文字、觀照、實相三般若，玄奘三藏添為文字、觀照、境界、實相、眷屬五般若。
智者大師誦《 法華經》 ，得法華三昧，看到靈山一會儼然未散，釋迦佛還在那兒說《
法華經》
。這經典有多麼大的功德利益！誦一卷《
金剛經》
，以至於《
金剛經》
幾句，六祖大師一聽就開悟。《
金剛經》
都是文字般若，第十四分還感動須菩提「涕淚悲泣而白佛言」。依這個旨意，古德作開經愒：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，……」都是讚歎文字般若，而又知道文字般若的重要性。
像禪宗語錄也是文字般若。有人問前百丈禪師：「善知識落不落因果？」前百丈禪師答錯了，說：「不落因果。」因為答錯一字，墮落狐狸身。後來該著因緣成就，要脫離野狐身，去見後百丈。後百丈懷海大師，是六祖慧能大師座下，一花開五葉的大支脈之一。後百丈給轉一字，要前百丈問後百丈：「善知識還落因果嗎？」後百丈答：「善知識『
不昧因果』
。」因果清楚分明，有因緣必有果報，決定不能錯誤。這一句話也是文字般若，前百丈就脫離野狐身。
誦經、持咒、各宗法門，都是佛留給我們的。我們講經說法，以至於辦事、處世為人，儘量保持不離經典，就是不能以我執、自私，不為名、利、眷屬。依著佛經做，都是文字般若。好比誦經，消災免難，增福又增慧，也是有文字般若。
文字般若這麼好，我們可不能解釋錯，一定要體會文字般若而自利利他。自利― 依著修行；利他― 弘揚佛的正教正法，也就是文字般若。譬如旁門邪道說：可以吃鴨蛋，不吃鸚蛋。佛經沒有這麼說，文字般若沒有這種理。都是眾生，怎麼可以吃鴨蛋呢？還有，在家人自稱是「佛」，所說的都不合乎佛法，「離經一字還同魔說」。「依文解義三世佛冤」：解釋經典義理而不能在心裡修行，拿著佛經、佛法當哲學研究，或落到口頭禪，但口裡講，或者但寫作，一點也不能觀心、一點也不能實踐、實行，「依文解義三世佛冤」；要是能依解起行，三世諸佛都歡喜。「離經一字還同魔說」，有人說：阿彌陀佛是無量光、無量壽，無量光可能就是印度婆羅門教的太陽神，所以才叫無量光，那麼淨土法門以至於阿彌陀佛，是由印度婆羅門教的太陽神轉變的。這不是「離經一字還同魔說」嘛！羅什三藏翻譯經典，最後要圓寂的時候發願：「我翻譯經典若有錯誤，讓我全身都燒掉，我的舌頭也燒掉；我翻譯經典要是沒有錯誤，祈求三世諸佛加被，給我證明，保留舌頭不燒成灰。」火化之後，果然就留著舌頭。羅什三藏是七佛譯經之師，有這種證明啊！羅什三藏翻譯《
阿彌陀經》
決定沒有錯誤，決定是佛說的，阿彌陀佛就是阿彌陀佛，我們深信不疑！各國的研究，歷代高僧註解，連日本也有《
阿彌陀經》
的註解，所以我們要深信《
阿彌陀經》
。《
阿彌陀經》
是文字般若。
觀照般若
依著文字般若起觀照，就是「觀照般若」。不但早晚功課中提撕觀照，以至於功課之外，隨緣盡分，遇著什麼因綠、境界都起觀照，這是觀照般若。觀照的境界---按著佛說的名相，就是境界---色、聲、香、味、觸、法六塵。按著現實說，就是大環境。我們處在現代，生在台灣，西邊是大陸，北邊是日本，南邊是菲律賓，東邊以至於是美國；我們生在台灣，現在住那一市、那一縣，我的家庭…；這些都是境界，我們都需要觀照。如何處世為人？我們為國民一分子，一定把握忠孝的「忠」字；在家庭為人之子，一定把握忠孝的「孝」字；在學校，做個品學兼優的學生；在社會上，無論社會再怎麼演變，我們是優秀的知識分子、佛門弟子，這要把握住。這就是依著文字般若起觀照般若，觀照境界----世界也好、國家也好、社會也好、家庭也好……，進一步把握自己的心。起心動念的時候，我們不蒙蔽在起心動念這個心中，不被它牽著鼻子走；而在旁邊扭頭看看我們這個心：「喔！你怎麼起這個心呢？那不是我的本心！怎麼又起這個心呢？這個心不合乎佛法！」按著名相說：「不應住色生心、不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」，這才可以。色聲香味觸是境界，應當觀，並不是不觀，要是住色聲香味觸法而生眼耳鼻舌身意，就是六識的心、生滅心，以至於演變到不好的，就是妄想心、雜念，或是染污心，這時候要起觀照：「我不要這個心，這不是我的真心。」
境界般若
我們四眾弟子不但觀境界----色聲香味觸，連剛才所說的世界、國家、社會、家庭、學校這些環境，都是我們的境界。起心動念，把握這個原則、總綱，對國家盡忠、對父母盡孝，在學校以品學兼優畢業為目標，在社會上行菩薩道、做示範，隨緣盡分，度化一切人，而不被社會染缸所沾染。這時有戒、有定、有慧，持八關齋戒防非止惡，把惡事都關起來，藉助這八個戒一個齋。再常常觀起心動念的心，不被起心動念的心蒙蔽了、跟它走，而我們像個人一樣，在它旁邊走，然後扭頭看看它：「怎麼起這個心呢？」這樣，不但身、世界，連心都是我們觀察的境界，這個最重要、最重要！我們觀察的是：連我們起心動念的心，都是所觀察的境界。所以，「文字般若」第一，「觀照般若」第二，第三是「境界般若」。
我們知道，世界、國家、社會、家庭都是「因緣所生法」，隨緣盡分，是俗諦、是假觀；而又知道「因緣性空」：「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」，能轉這一念心，說是萬緣能放下，一念能提起，那麼因緣性空是真諦。
先父當年要我照著《印光大師文鈔》念，他老人家拍著腿、握著手、豎著大拇指說：「太好了、太好了！確確實實如是如是！」這是因緣所生，現象界、俗諦。因綠性空：由現象界空出一切，能見本體界，這是真諦。比如我信佛、出家久了，不然若是回到故鄉，站在祖先的墳墓地，看見一堆一堆父親的墳墓、母親的墳墓、祖母的墳墓種種；再看看故鄉當年父母住的老宅故居，那真是萬感交集呀！景物依然，人事全非，這時就要感歎或悲傷了。因為有佛法，多年在佛法聞思修，才感覺因緣性空。故鄉如此，那些大人物，譬如麥克阿瑟、艾森豪的子女、後代，到十字架墳墓地前，也是如此。或者是日皇裕仁，五十年前完全就是一位東洋青年人，以後到八十歲，老邁不堪，再過幾年就沒有了。所以處在這種境界，我們甚深知道：過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。而過去的境界，景物依然、人事全非了。我們超越時間，不但看得空，還要看得開；遇事能看得開，又能放得下。用功就提撕這一念心。妄想紛飛，要看得開；知道因緣性空，才能放得下。再天大的事，比如我青年時，忽然問九一八事變、忽然間七七事變、忽然問太平洋戰爭，日本人偷襲珍珠港，再忽然間日本人戰敗投降，再過幾年，日本人漸漸又復興了…。將來這世界怎麼演變，我們總知道：過去心不可得、現在心不可得，就是不可得！未來心不可得。因緣性空，才能萬緣放下，才能好好修行。至於我們習慣性的執著，我們猛醒提撕，知道看開、放下，就自在。這是由文字般若起觀照般若，觀照身、心、世界，都是境界；這麼觀照，境界都是般若，我們都能得益處。
實相般若
我們到齋戒學會，不但聽老師講課、過齋堂、早晚功課、受八關齋戒，或者拜佛、以至於人與人之間、同學與同學之間相處、念念念佛，這些都是熏修的好境界，這個境界也是般若。這樣，知道因緣所生是俗諦，又知道因緣性空是真諦，都不離這一念心，念念念佛。知道因緣所生----俗諦、現象界，我念念念佛；知道因緣性空----真諦、本體界，漸漸空，我也是念念念佛；隨緣盡分。真俗二諦不離我這一心，就是中道第一義諦，這是第四：「實相般若」。
眷屬般若
現象界不離我這一心，本體界也不離我這一心。俗諦、真諦，「二諦融通三昧印」，都不離我這一心。我這一心、實相理體，依此觀察，沒有我執：見惑、思惑，沒有自私、自利、名利、染污…，都沒有，那就是心裡的真實相―實相般若。依著這個清淨本然、真實的心理現象―實相，而起的六度萬行，自利利他，就是「眷屬般若」。
總說，一定依著經教修行、處世為人。佛的經、祖師的教，這是文字般若。依著文字般若，我們一定要觀照。若依著經典不觀照，是說食數寶、入寶山空手而還。也不能隨便觀照，一定依著經典、聖教量來觀照，這才諸佛歡喜。觀照所觀的世界，也就是境界：我們的身體、動作、行住坐臥；再觀照起心動念這一念心，這是境界般若。在這裡面知道因綠性空、知道因緣所生，由真諦、俗諦，而歸到中諦，就是實相般若。依著實相般若為中心，也可說是本體，依體起用，好比主人翁領著六度萬行，應該怎麼修，就怎麼修：應當修布施就修布施、應當修持戒就修持戒、應當忍辱就忍辱、應當精進就精進、應當修禪定就修定、應當修般若修慧就修慧。六度萬行齊修，以實相般若為主人翁、為主帥，就這樣。
說過了，我們謹記在心頭，都收到阿賴耶識----心的庫藏之內。現在就依著《 阿彌陀經》----文字般若，提心念佛，就是觀照般若，觀照這一念萬德洪名----南無阿彌陀佛。眼前山間的境界、佛殿光明莊嚴的境界，青年學子、佛門弟子深信彌陀的境界，我們提起萬德洪名----無量光明、無量壽命，這是實相般若。
我們起心念起，聽！
西方極樂世界
大慈大悲阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
…………………
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