四諦－苦集滅道。
第一苦諦。眾生在娑婆世界，就是生生死死。要是眾生沒有苦，尤其沒有生死苦，佛不出現於世。比方說，有些神通、以至於沒有死的，在街上遇到了，相互問：「你貴姓啊？」對方答：「我姓殷，是商朝的後人。」或「我是唐太宗時代的人，你呢？」「我是宋太祖時代的人。」就這麼三代、漢唐宋元明清的人，都不死，都在街上來回走，那麼佛不出現於世。以至於人都不生病，都市的病院沒有、殯儀館也沒有、連棺材店都沒有，四肢五體車禍也撞不死，撞完了，拍拍泥巴又可以走了。家親眷屬之間，也沒有生離死別。人生沒有這些苦，佛不出現於世。因為有這些苦，還要生生世世都受這些苦的煎熬，佛才出現於世。所以佛講苦集滅道四諦，第一先講苦。
苦諦
苦有八苦，還有三苦－壞苦、行苦、苦苦。壞苦就是樂受，這能和八苦相對照，八苦中哪幾個是壞苦、哪幾個是行苦，我們多少要對照了解。苦是果報，都是從迷惑的心理－煩惱無明，而起惑造業，造殺盜淫妄酒，以至於十不善業，由造業才受苦果。我曾經聽過，有人做醫師，不明白因果，只知道賺錢，病人快死的時候不救，把他耽誤了，後來人死了。死了以後，病人的亡魂來找，他就睡不著，以至於晚上還焰他的脖子。可是醫師不信佛，不明白因果，他以為晚間睡不著覺，精神鬱悶，是神經衰弱，不知道依著佛法說，這是冤業病，晚上睡不著覺，是晚間陰魂、亡魂出來攪擾，讓你睡不著。也就是起惑造業，就受苦。
集諦
「集」就是迷惑的「惑」，也就是煩惱無明，由煩惱無明起惑而造業受苦。集諦是「惑、業」，苦諦就是「苦」。惑業苦：惑是迷惑、不理智的心理；業就是惡業，所謂「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」依普通世俗講就是造孽，按著佛法說，由一切八萬四千煩惱而做出來的身口意三業，都是業、業障。造了業，就受苦。
道諦
「道」就是戒定慧。戒定慧是藥，惑業苦是病。惑業是病因，苦是病的果。道諦戒定慧是藥，藥到病除：有戒定慧，不起惑造業，就不受苦。我們可以拜佛，或是將惡業轉成善業，依善業懺悔惡業；將染業轉成淨業，以淨業懺悔染業，這都是戒定慧。
滅諦
懺悔惑業苦，戒定慧是藥，惑業苦是病因、病果，藥到病除，都沒有了，就是「滅」，「生滅既滅、寂滅現前」，所有一切的痛苦、一切迷惑的心理都滅了，生滅既滅、寂滅現前。就像平靜的大海，有風就起浪；業障的風、迷惑的風，不吹心海、不造業，風平浪靜、水天一色的時候，千江有水千江月，那是滅諦的意思。海上的波－心海上的惑業；波有起有落，心有生有滅。假如沒有風吹，海面上也不起波，平平靜靜，心海寧靜，和天一樣，天水一色，這就是滅。滅諦並不是「沒有了」的滅，而是「煩惱生滅心滅、寂滅的心理現前」那種滅，皓月當空，好！
道諦放寬說，是八正道；再放寬，是三十七道品；略說，就是戒定慧。集諦就是惑業；苦諦就是苦。迷惑的心理是惑；做的不良行為是業；遭受不如意的環境、不如意的感受就是苦－惑業所感的苦。佛因為眾生有苦，才出現於世，講四諦，依四諦開示眾生，由惑而起，起惑造業，就生苦、受苦。以戒定慧的藥，把病因、病果都除了，都沒有了，生滅既滅、寂滅現前，就是滅諦。這是佛最初轉四諦法輪說的。
生滅四諦
依天台教觀，天台祖師按著佛說的法，說生滅四諦：由集諦生、起惑造業，苦諦就生、就受苦。有善因緣，為修定去受五戒；受戒再定功課，早晚功課都是定；閱經，如理思惟，就是慧；修戒定慧。戒定慧生，惑業就滅；惑業滅，苦就滅，這叫生滅四諦。生滅都滅了，寂滅的心理，像海平如鏡，心海平平靜靜的，沒有波浪，就是寂滅的滅諦。所謂「慧風掃蕩障雲盡，心月孤圓朗中天」，慧風，就是戒定慧的風；障礙月亮光明的烏雲，就是惑業苦。有病的時候，不能念佛，心裡起貪瞋癡、造殺盜淫妄，也不能念佛，這就是障礙心月光明的烏雲；滅諦就是心月。生滅既滅的滅諦就是禪，就是無量壽命、無量光明的心，依這個心再念佛就是淨，禪淨是同一個理。想要有慧，一定要有定；想有定，一定要有戒。殺人放火，心定不下來。這樣的四諦，有生有滅，叫做生滅四諦。
無生四諦
進一步體會，有病、發高燒，以至於要開刀，過幾天高燒退了，開刀、拆線，傷口好了，也就過去了，這是生滅的苦。一段麻煩的事情，談判之後，把事情結束，也是生滅。這苦有生有滅，惑業心理也有生有滅，這叫生滅四諦。體會這些生滅：有病的時候很苦，病好了又沒有苦了；以後再有病，苦又來了；無論是感冒、肚子不好，或腸子、肚子絞疼，好了也就沒有了。就知道我們所有的痛苦感受，以及種種病的現象，都像鏡子上所照出來的現象；而鏡子的玻璃本自無生。有病的時候用鏡子照一照，病好以後，鏡子拿起來，看看自己哪裡還有病呢？鏡子的玻璃不留痕跡。如此，苦在鏡子的玻璃上無生、集是無生、道也是無生、以至於滅也是無生，鏡子玻璃本自無生。就鏡子表面所現的，有生有滅，叫生滅四諦；就鏡子的玻璃本體，叫無生四諦。確實如此，譬如說廣島原子彈，經過四十幾年了，當時日本人很苦啊，現在事過境遷，廣島建設得很好，過去原子炸彈的痕跡，日本人想留做紀念就留，要是不留，就完全找不到了。
無生四諦對生滅四諦而言，較比高一層，較比好調心。有病，病過了，本自無生，要是體會這個，病中也較比好念佛。以至於在苦惱環境中，或是在監獄中，想想究竟我們有幾天要在監獄裡，我若出獄了，監獄的苦還是無生。無生而生，如夢幻抱影，這叫無生四諦。正苦的時候，忽然間離別多少年的姊姊哥哥、弟弟妹妹，以至於媽媽回來了，或是忽然間得了愛國獎券一千萬，先前的病苦這時候都忘了，苦也是無生。但是等一下業力又來了，這一念激動的心理、興奮的心理下去了，還感覺苦，就知道苦本自無生。禪宗的祖師，或是淨土宗、哪一宗的祖師，要是道力堅強，參禪的心或是定功堅強，像虛雲老和尚被人把肋骨打斷兩根，老和尚一盤腿、一打坐，就沒有痛苦。老和尚的定力大，我們不行。我們雖然不行，比一點也不信佛的還好一些。在那一陣媽媽回來了、得愛國獎券、或是考聯考之後有病，忽然間發表考上了，先前的病苦忘卻了；但業力起來，這一陣興奮的心理消去了，苦又來了；那麼知道苦本自無生，有生的就是惑業－業力、迷惑的心理。這樣，惑業苦－集諦和苦諦都是本自無生。
但是無生而生，我們修戒定慧，用生滅的戒定慧調治，以至於用無生的戒定慧調治。慧，本自無生。定，無生而生、生而無生，可是我還保持心月一輪燈。戒呢，我不見戒，而能持戒；持戒，沒感覺我能持、別人不能持。無生而生，修戒定慧。按照生滅心修戒定慧，都是事的戒定慧；按照無生的道理持戒定慧，都是理的戒定慧。這樣修，惑業苦、集苦沒有了，自然體會到心本無生、因境才有。能體會這個，心裡本自無生，就是無生四諦，這比生滅四諦高一層。
無量四諦
生滅四諦是天台四教的藏教所講；無生四諦境界高一點，是通教所講；別教講的就是無量四諦。比方用鏡子一照，苦無量無邊，就像在一個大病院，什麼樣的科都有，什麼樣的病都有。相同的外科，外科的病痛又有種種不同，同一內科，病也不同，胃腸科也種種不同，大家受的痛苦無量無邊。何況人事紛紜、彼此爭執，不單是怨僧會，這裡頭我相人相對待，也是苦，這樣的苦無量無邊。而惑業：個人的性格、迷惑的心理，所造的業也是無量無邊。八萬四千法門：由戒定慧開為八正道、八正道開為三十七道品、再繁衍就是八萬四千法門，道也無量。道有無量，最後由道達到玉山的最高峰，有從南邊來的，有從北邊東邊西邊，四面八方來的，最後都到山峰了，來路不同，滅諦也是無量無邊。滅到最高處，大家都到巔峰是一樣，可是來的過程不同，所以滅諦也有無量無邊。道諦有禪教律密淨種種，也是無量無邊。這是別教講的。
無作四諦
最後圓教是無作四諦。眾生本來就是佛，都是無作而作、作而無作。無生但講生而不生，作－以至於修行種種，修行還歸到這一念心。我們種種的修行、修持的道，如建設大醫院、建設大叢林，以至於建設佛教大學，建設大公司、工廠……無量無邊，歸到底就是作－作而無作、無作而作，釋迦佛千百億化身，觀世音菩薩三十二應，都是作而無作、無作而作，這是圓教最高最上的理。
佛法漸漸的熏修，好比衣服本來不香，在梅檀香中熏久了，衣服也就香了，佛法也是如此。黑習、習慣，就像「學而時習之」的習，小鳥跟大鳥學飛，飛不會，跳、再跟著跳，跳久了漸漸就飛起來了。我最初聽《中觀論》，如在五里霧中，聽到《大乘起信論》，也是茫茫然不懂，熏習久了，漸漸就了解。總之我們為了解決人生的苦才信佛，研究了知佛說苦集滅道四諦，知道四諦是確確實實，諦就是審實不虛，確實如此。經過審察審察，聞思修、體會體會，實在不虛，這叫四諦。四諦再研究，還有無生四諦、無量四諦、無作四諦，四教的道理，有低有高、有深有淺。佛陀這麼說過，確實如此，我們要這樣了解。我們不明白苦，但知道在世間尋樂，貪圖玩一玩，這是迷妄。聽聞佛法後，知道苦有八苦、三苦，知道有苦集滅道四諦；進一步，還有無生四諦；再往前，到了大廳，還有無量四諦；再登堂入室，最後到了佛的寮房，知道還有無作四諦。漸漸深入佛法，這樣了解較好。
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