諸上善人，佛七起七，學人主七應當和參加佛七的同修、大眾講一講打佛七的宗旨、意義。
茫茫苦海、芸芸眾生，我們要想超越苦海，達到彼岸，必須要有佛法。佛法是慈航，能引導我們了生脫死、圓成佛道。其他方法很難很難，為什麼呢？其他說的是外道，宗教或是旁門的邪道，不是心內求法，真正求解脫。以戒來說，外道根本沒有菩薩戒、八關齋戒、五戒，以至於沙彌尼戒、比丘尼戒……這些戒。修定來說，禪教律密淨各宗，各有其修定的方法，而外道、旁門、邪教也沒有這些。了生脫死是我們學佛的宗旨，不是只想消災延壽，也不是只求吉祥如意。八萬四千法門中，想要參禪開悟很難，現在一般人很少開悟的，連個禪堂都沒有，怎麼開悟呢？而密宗，三密相應、得悉地、即身成佛，談何容易？也很少有。唯獨淨土宗，持名念佛，求生西方，臨終有見佛、見光、見花……種種的瑞相，以至於死後燒出舍利的，這些情形確實有。所以說，末法時期，要想了生脫死，唯有淨土法門持名念佛，還有希望。其他的法門都是佛留的佛法，都好，可是我們依著修持很難能真正了生脫死，唯獨持名念佛一法，是經上所提到：末法之末，只有《阿彌陀經》在最後一百年還留存在世間；其他的經，由於眾生業障相感，都漸漸發火，自己燃燒。
我們得著念佛法門，自己了生死，同時還要利益眾生。利益眾生中以父母恩最重，我們要報父母的恩，以報父母的恩來持名念佛，了自己的生死，再回向父母往生西方。由這開展，願眾生同了生死，都往生西方。打佛七，一則是提撕自己的生死苦，無常迅速，想想認識的人好多好多：佛門裡、佛門外、親戚朋友、同參道友，一個一個的在生死路中倒下去了，而我們還仗著自己的善根、佛菩薩的加被，延續餘年殘生到現在，我們怎麼不想辦法，在生死門前，求能越過生死關才好呢？至於想到父母也常常提撕自己：「一灶馨香，百拜彌陀，虔祝樁萱，福壽康樂」；「一柱馨香，百拜彌陀，虔祝考妣，往生極樂」。在世的祝父母福壽康樂，已故的祝父母往生極樂世界。還時常我也要提撕：「慈烏失其母，啞啞吐哀音，畫夜不飛去，經年守故林，夜夜夜半啼，聞者為沾襟，聲中如告訴，未盡反哺心，百鳥豈無母，爾獨哀怨深，應是母慈重，使爾悲不任。」當年我在父親的病房外邊佛堂，常常念佛、閱經、打坐、拜佛，有兩三天不去，父親就問，或是病中用手比著：「你怎麼沒去拜佛？沒有念佛啊？」從那時起，我就常常提撕在心中，言猶在耳，好似父親又在問：你怎麼沒去拜佛、沒有念佛啊？那麼我就去拜佛念佛。我們人人都有父母，都應當這麼提撕。古德高僧，佛菩薩也這麼示現給我們看。比如當代高僧虛雲老和尚，為報親恩，三步一拜，從江南拜到河北、拜到山西、拜到五台山上。還有《 地藏經》 地藏菩薩示現孝女，在母親故去之後，想念母親，就念覺華定自在王佛，念佛、憶佛、禮佛，用功用到極處，與佛感通，覺華定自在王佛在空中示現，孝女悲慟嚎哭……。看到那一段，我們覺得很感動。我們現在是念阿彌陀佛，一方面求阿彌陀佛加被我們的父母，在世的福壽康樂，已故的往生極樂；一方面培植我們的善根，提撕功夫，念到相應處，阿彌陀佛也現身。若得一心不亂，也能加持到我們的父母，回向到一切眾生，增強我們的行力、信心，滿足我們的願心，如此信願行，三即一、一即三，此時能證明我們信的不錯，滿我們所願，行到一心不亂、念佛三昧，這才可以。
至於念佛的方法，現在扼要的說幾句。印光大師說，念佛方法要緊是從心裡至誠懇切念，竭誠盡敬，妙妙妙妙！又說要攝耳諦聽。耳朵聽這一句佛號，就是觀世音菩薩耳根圓通法門，也就是反聞聞自性。我們至誠懇切念這一句佛號，由心裡念起，這一句佛號就是自性、自性的彌陀，用耳根聽，就是反聞聞自性。這一句佛號一提起來，萬法歸在一法，一切放下，這一句南無阿彌陀佛念念念去，字字句句不停、剎那剎那不停，就這麼一直念下去，不停的念，再沒有別的，這就是真諦、就是空觀。另一方面，我們念的是萬德洪名，是百千萬劫難遭遇，無上的法門，有無量的功德，能在生死關頭了生脫死，在危急的時候消災免難，這一句佛號就是無量的功德，就是俗諦、假觀。這是按著現象界說，以這一句阿彌陀佛，最重要最重要！能了生脫死、往生西方。按著本體界說，念的這一片心，清清淨淨地，和本體相應，就是真諦、空觀。和天台的教觀，空觀假觀、真諦俗諦相應，念到一心，還體會空有不二，就是中諦。一心念佛還合乎三諦三觀的意思，所以這一句佛號是無上甚深微妙扶。我們這樣一直念去，如子憶母的念念念去，耳識、耳根攝心專注再聽，這是念佛最好的方法。漸漸念、漸漸念，後念跟前念能打成一片。最初妄想多、妄念強，漸漸久了，妄想少、妄想力量弱。再久了，有一分鐘、兩分鐘打成一片，還有一會兒有一點細微的妄想。再久，漸漸妄想沒有了，後念跟前念打成一片，念到一心不亂。這就是我們用功的方法與宗旨。
0 意見:
張貼留言