「佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳；有教無觀則罔，有觀無教則殆。」
和同學講佛法，要先提撕這一句：過去台灣大學哲學系系主任方東美博士，他是研究哲學的，也到過美國大學講學，是國際間的權威哲學學者，他研究久了，尤其老年，深得哲學精要的時候，他說：「中外古今的哲學以佛學為最高」。那麼佛學就是佛說的，祖師跟著佛學，祖師也往下傳承，譬如摩訶迦葉是禪宗的祖師，阿難尊者可以說是天台教觀的祖師一樣。「佛祖之要，教觀而已矣。」最高的宇宙人生哲學，要緊就是「教」和「觀」。教是佛學，佛的言教；觀是依著佛學而修行，可以說是學佛。那麼最高的哲學― 佛學，不外教和觀這兩種。教是佛的言教；觀是依著佛的言教而修的觀照、觀想，很重要。教是解門，觀是行門。所有的行門，無論禪教律密淨，都需要觀。念佛也要觀心，觀自己是不是在念哪；參禪，參著本來無一物的時候，也是觀。不過是字不一樣，「參」就是觀，念佛的「念」也是觀，一邊觀一邊念，都不離觀。所以觀是行門，信解行證的行門；久久，信解行證，就有證明，要得這個利益。這是講天台的教、天台的觀，全體的佛法都不離教、觀。提撕台大方教授所說，哲學系的系主任也讚歎佛法這麼高，而這麼高的佛法不外教、觀這兩門。
《教觀綱宗》的作者是明末清初藹益大師，法名智旭。蕅益是號，意思是蓮藕能利益人，叫蕅益大師。他的國學既淵博、又精詳，教理宗天台，而他說：我不是天台宗的子孫。意思不分門戶，沒有門戶之見，但感覺天台教好，契他的機。住在浙江杭州附近北天目山，這個山頂上有水池，五個山舉，兩個山山頂有水池，所以叫天目－天的眼睛。蕅益大師的解行，弘一大師最尊重，在古德高僧中，弘一大師最尊重蕅益大師。那麼弘一大師的解行，很像蕅益大師；印光大師很像明末的蓮池大師。《教觀綱宗》，在日本的大正大藏經裡頭有。日本大正年間，對中國很輕慢，而把《教觀網宗》收在大藏經裡頭，就知道澫益大師的德行、教理相當高超。
佛祖之要，教觀而已矣。教有化法四教、化儀四教。藏教－經律論三藏教，通教、別教、圓教，這四教藏通別圓、佛的言教，是化眾生的方法，叫化法四教。譬如說，就像世間的藥：甘草、黃耆、人參、當歸……，像藥味一樣。前面頓、漸、秘密、不定，化儀四教，像藥方一樣。藥味配好了，頓，這一服藥你馬上吃下去；漸，或者你分三天、分五天；祕密，你就吃了，不要看藥單，吃了病能好，你不要知道、不用管；不定，這裡頭藥方所用的藥味不一定，不過你吃了能夠病好，或者是飯後吃、飯前吃、臨睡吃、或早晨起來吃，都不定。或者我告訴你吃就吃，吃了病能好，這個化儀四教如世藥方，飯前吃、飯後吃，如此而已，沒有自體，要緊在藏通別圓。
藏，就是經律論三藏，叫三藏教，簡稱藏教。藏通別圓，這個要緊。好比藥味是甘草、當歸、黃耆、人參……，藥對症了，藥到病除，這很重要、很重要。藏通別圓，是佛的言教。那麼觀呢？藏教以析空為觀。析空觀要照眼前譬喻，就像科學和物理化學，你把它解析、分析分析……，分析到物質最微細單位，比如說分子、原子、核子、中子、電子……，那個意思一樣，分析到不可再分了，叫析空觀。人們所執著的黃金、美鈔，分析分析也空。再是美女，要是按著物質分析，分析到似有似無，也是析空觀，就破人的執著。那麼析空有什麼用處呢？我們心海澎湃、萬丈波濤的時候，長夜漫漫、失眠之夜，要是析空觀作好了，馬上空，那太自在了。達摩祖師面壁，就是教我們觀空；世間萬緣放下、觀空，太自在、解脫。說觀自在，也是有觀空，才能自在。在「有」中，沒有過與不及，這是觀有。要是觀空，就是達摩祖師面壁，白牆壁，一點沒有染污，同時平平坦坦，沒有鼓窪，這個析空觀很重要。有人專研究天台教，血壓高，醫師也信佛，醫師說：「天台教怎麼修的呢？空假中三觀不能觀空嗎？怎麼血壓高？」血壓高都是心裡鼓動、波動、激盪，才有血壓高。要是空觀，不致有這個，就知道空觀很重要、很重要！於我們身體都好。於事呢，轉惱怒為歡喜，這中間需要空，把惱怒空下去，回頭變成笑容，那就好了，辦事也需要這樣。這個很難哪！這空觀要常常修、常常觀才好。藏教以析空為觀。
通教以體空為觀。體空－當體即空，不用分析。分析叫做拙度，很拙笨的，可是也能度。體空觀是巧度，善巧方便，不用再分析。說是「心生則種種法生，心滅則種種法滅」
。什麼是法？就是色法－物質現象；和心法－心理現象。心裡一生，心理現象、物質現象都生：則種種法生－心法、色法都生；心滅，則種種法滅。這叫體空觀。
別教以次第三觀為觀：先空次假後中。空觀，觀現象界空；假觀，觀現象界有。比如我們處在這個世界、這個地球，國際間所有一切大事都能影響我們每個人，觀這個世界，以至於觀我們國家四鄰的情形，再觀個人身邊家庭、學校、社會上，觀現象界「有」、我們怎麼處世為人。做學生也需要觀，我做學生，現在應當怎麼好？我埋頭用功要緊，讀書為第一。那麼我是出家人，已經出家了，我在蓮因寺有鄰居，俗人的鄰居我怎麼對待？其他各個寺院，埔里、日月潭、南投、草屯，以至於台中、高雄、台北，各個寺院、佛教團體，我怎麼處置？這都觀現象界有，是俗諦的觀法、假觀。我要是觀空，自己用功要觀空。比如誦經，身心世界俱捐、都放下，觀空；再誦《普門品》，字句分明，這是假觀。讀書也是，觀因緣性空，一切皆空，萬緣放下；老師講的話，我字字句句分明的聽。現在說是蹺課，雖然老師講的我聽了沒意思，我就自己準備參考書，自己看，我也不空曠這個課，較比好。不能說老師講的我感覺沒用，我就不去聽，要讀參考書資料，我是學生就好好讀書，這也是觀之下，就有辦法。我要是空觀，放下一切，我拿書本到教室。老師講的我聽過，或感覺無味，這就觀：怎麼好？我找別的參考書，我自己看；老師講得有意義，我需要聽，我就好好聽，這都屬於觀。處世為人，一切一切都需要觀。
別教以次第三觀為觀，圓教則一心具足空假中三觀。空觀觀因緣性空是真諦，確確實實如此；假觀觀因緣所生、唯心的現象，確實如此，我在這個現象界我應當怎麼做；又觀因緣性空、又觀因緣所生，不偏於空、也不偏於有，就是中觀。我們處世為人、人生的前途，以至於我們的菩提道，我們的生死和佛法、佛道，不外這三觀。
析空觀是給體空觀做基礎；體空觀，則是根本，當體即空，心生則種種法生、心滅則種種法滅。常常練習久了，遇到激盪的環境，心裡要是波動，體空一下，就看得輕淡，於處世也好、於身體也好。進一步，不能不穿衣吃飯哪！這時候怎麼辦呢？就要有假觀，觀現象界，一切一切我應當怎樣；空觀之外，就要有假觀。再進一步，就是中觀。但是假觀、忘了空觀，把事情弄得太認真了、就是執著，比如說，無論那一國的議會，忽然間對方說句話，一聽！喔！滿臉通紅、手開始顫動、拳頭打桌子，這但有假觀，還需要空觀；又但是空觀，遇事怎麼辦？空觀中也要有假觀；如此就需要中觀。空假中三觀具足，才好。
現在就記住：佛祖之要，教觀而已矣。教有藏通別圓四教；觀有析空觀、體空觀，都是空觀，別教次第空假中三觀，圓教】
心同時具足空假中三觀、叫一心三觀。這四觀再配上十個方法就能成乘，成一個大轎車，好比世界最好的轎車，能運載修行人到最高最上的涅槃地、了生脫死的成佛之地。要是藏通二教，能運到真諦湟槃；一念萬年、萬年一念，別圓二教運到中諦大般涅槃。
藏通別三教，都是權；究竟佛的實義，是教我們得圓教的利益，這是實。佛當下直說圓教我們接受不了，佛就先說淺的，說藏通別，然後開權顯實、說圓教。眾生要是聽了圓教、接受圓教，佛就滿願歡喜。權，就是權巧方便，好比小孩子哭，大人拿個黃樹葉說：「你看！這是金葉子！這是金葉子！」小孩就不哭了，這是權巧方便度眾生，而圓教才是真實義。
現在講藏教。藏教講生滅四諦。四諦就是苦集滅道。佛說人生苦、究竟是苦，有生必有死，生死之間免不了病、免不了老。過去有富貴人家的少爺小姐，說是：苦集滅道，這沒有苦，我找苦都找不到，不苦啊！這是苦沒來啊！苦來了就苦。蕅益大師說：燕雀處堂啊，燕子麻雀在房簷下飛來飛去，你看很樂，不知道苦來了就苦啊！燕群在堂前飛來飛去，忽然間教貓抓去一個，哦！驚惶失措。你要看殯儀館、養老院、病院就看到苦；但看見麥克阿瑟在東京登陸，進駐東京耀武揚威，誰看見麥克阿瑟最後？我看這相片：兩個人架著這位老元帥，從華爾道夫大旅館到病院去。過兩天、說一定要開刀，再過兩天、開刀又危險，要是沒有奇蹟，很難挽回，過兩天、麥帥死了。當時呂宋島登陸、東京進駐，麥帥多光榮、多英雄，最後如此，這樣一代的英雄、一代的元帥啊！再講過去梁祝、樂蒂，還有林黛，你看她選上電影皇后，多少人都去看一看梁山伯、祝英台，那麼她最後自殺，人生是苦啊！就不自殺，也有老有死啊！也是苦。所以佛說苦集滅道，苦實在是苦。我們雖然是學生，正年輕的時候；將來，不但是生老病死苦，愛別離、怨憎會，世間也是苦。飛機場上，或是長途的火車，這個車一開，到幾千里外，在那火車站上都是生離死別，教人悲傷。你到殯儀館，那哭聲都是此起彼落。那麼我們怎麼解決人世上的苦呢？這就要研究苦集滅道四諦。那麼苦怎麼來的？是貪瞋癡、殺盜淫妄集起的，集諦。集，就是惑業召感的。迷惑的心理就是惑；善惡兩種業都是有為法的業，不是觀世音菩薩遊戲神通，而是顛倒的行為就是業。起惑造業就受苦。苦就是不如意的遭遇、感受。惑業苦是相連的。有迷惑的心理，而有顛倒的造業、行為，就遭受不如意的感受、就是苦。這是講苦、集二諦。
道諦呢，就是戒定慧三學，再是八正道，或是三十七道品。戒定慧三學，譬如說八關齋戒，或是種種佛法我們體會依著去做，那些熱鬧場、跳舞場、夜總會、卡拉OK餐廳種種不相當的地方，我們不去，社會上許多打殺的事件多從那兒起的。以至於晚間，我們多在宿舍看書用功，和同學談談佛法，以至於修行，念佛、持咒、修學佛法，都好，避免出去，尤其到那些花花場中，這屬於戒。我們戒除迷惑的心理、顛倒的行為，或是痛苦的遭遇，沒有這些惑業苦。這總說是道諦下的戒。再念佛修定、做觀，止觀雙運，修定慧。慧就要看開，觀的分明，世間華燈初上，那些熱鬧，就像貓捉老鼠，並不好。老鼠不好吃，貓以為好吃。又像雞用嘴叼蜈蚣、蚯蚓種種蟲子，再是狗吃小孩拉的屎。現在一般都用衛生器了，三十年前那有衛生器？有時候小孩在街上拉屎，狗過去咬著就吃。再就像豬，豬都是在混水塘裡頭，豬感覺這個最好、最香。以至於豬看豬感覺曲線美，狗看狗也是感覺世界第一美狗；相比之下，人也是，都是顛倒。這就需要慧觀，要是能析空觀、體空觀，觀夢幻泡影也好，馬上沒有這些，心無里礙，無堅礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟湟槃。析空觀也好、體空觀也好，都需要。觀就是慧。那麼戒定慧三學是道諦。
還有八正道，依著聖教起觀照是正知正見― 正見。依正知正見的觀法去思惟，是正思惟。依正見正思惟說話，是正語。依正見正思惟三業造作，是正業。以正見正思惟過生活，是正命。正命是正當的生活，也包含正當的職業。菩薩戒上說：菩薩戒弟子不准賣棺材。賣棺材他就想：最近人死得少，生意不好，聽說現在流行病來了，太好、太好！佛說不可以！菩薩戒弟子不賣棺材，殺生的生意也不做。正命，正當的生活，包括正當的職業。說是做箭的人、做矢的人，唯恐不傷人，我做這個箭能射人，射了馬上就死，箭頭帶毒藥，函人呢，就是做盾的人，他做檔箭牌，為了怕傷人，怎樣不傷人才好。這是孟子說的。所以正命－職業很重要。接著時時刻刻保持正念，在心裡正思惟、正思惟，就是正念。念念正念就是正定。這需要早起晚睡、刻苦耐勞種種修行，就是正精進。總說八正道是道諦，能對治集諦和苦諦。道諦像藥一樣；集諦是病的因，苦諦是病的病狀、病的現狀；藥到病除，修起道諦，集諦減少、苦諦減少，以至於沒有了，就是滅諦。一切的苦、一切的迷惑心理都沒有，藥到病除，就是滅諦。如此，有集有苦，接著求佛法，就是有道。道諦生了，集諦滅了、苦諦滅了，最後滅諦現前。這是藏教的生滅四諦。
通教是不生滅、如幻的四諦。人生如幻，貪瞋癡、殺盜淫妄，一切一切都是夢幻泡影。苦，好比生病，疼得了不得，燒得了不得；過去了、好了，這個病，也像夢幻一樣過去了。可是我不能不吃藥、不能病重不住院，我吃藥住院就是道諦。吃藥住院之後，我的病都好了，就是滅諦。如此，苦集滅道四諦都像幻化：幻化的病，由幻化的病因而起的，我就要吃幻化的藥，藥到病除、幻化的病沒有了。這樣苦集滅道四諦就叫無生四諦，有生都是幻化。通教的四諦，就是無生四諦、如幻的四諦。
四諦普通說是小乘，也是基本的四諦。大乘呢，修六度－布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。布施，天主教、基督教也講，天主教基督教也講慈悲、叫博愛，不過它限於人類。對畜生類也有，說是從菜市場買雞，雞腿不准吊在腳踏車上面，警察看見了，說是天主教國家不能這樣！這個是不錯，但是不能徹底講根本不吃它。要是佛法講的：我們以為雞好吃是錯覺，不是真正的智慧。進一步，天主教、基督教、回教沒有說超度亡魂，他們講不到六道，它但講天、人、魔鬼，地獄、餓鬼怎麼個情形，它不相信。佛法較比徹底，超度亡魂，以至於破地獄真言種種，這個外道沒有。
進一步持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，都很重要、很重要。一般世間的宗教、種種學問，很少能講到禪定和智慧。講六度，藏教是事相的六度。我對這東西很執著、對金錢很執著，我就布施。布施之後，救濟他的貧苦，他沒錢買藥，我給他錢，讓他去買藥，能救濟他的貧苦、痛苦、病苦。如此，度我的怪貪、吝嗇，度他的病苦。所以六度，又能自度又能度他，這是大乘佛法。大乘佛法要緊是自度度他、自利利他。持戒，我不殺；雞鴨就不被殺。我持戒，我少造殺業；生靈、雞鴨豬牛；也不被殺。這就是自度度他。我忍耐一點，我少惹事，他罵我一句，我忍耐，我不再罵他，我要是罵起來，比他罵我還難堪，我就不罵，不叫他心裡難過。那麼我忍辱，於我好，於他也好。精進、禪定、智慧都是如此，所以六度又能自度
又能度他，這是大乘佛法基本的。世間都是人我對待、怨怨相報，不是怨就是恩愛貪戀；佛法則完全依著大慈大悲，廣度眾生，自度度人。這是事六度。
進一步，通教講理六度，理六度講三輪體空。我布施這束西，我沒感覺太高貴，也沒感覺我太能布施，他布施一萬塊、我布施一萬二，他布施十萬、我布施十二萬，我都要超過他一等。沒看見能布施的我，也沒看見我布施的錢、布施得怎麼多，也沒有他接受我的布施多少；三輪體空－能布施的我、接受我布施的人，及布施的東西都體空。三輪體空好比是機器的輪子，這個輪子一動，卡那個輪子、那個輪子也動，那個輪子一動、第三個輪子再接著動，這三個輪子都是空輪－體空，這叫理六度。我過去用一個辦法，這是實在有的。好比我才信佛，二十幾歲，東西丟了，以後作布施想，就好了、不那麼難過了。所以布施還有這層作用，可說是布施利益的副作用。東西丟了很難過，我就當布施東西給人一樣，或者撿到我東西的人，就是接受我布施的人，也好啊！能解除自己心中的罣礙，這是自度度人、自利利人。那麼事六度是藏教的六度，理六度是通教的六度。理六度不是沒有事六度，有事六度之下，再體會三輪體空，理事並行，較比好。
十二因緣，追究宇宙人生、我們今生，怎麼有今生呢？古代帝王，也有很高超的，他自己說不幸生在帝王家，生在帝王家他以為不幸，有人還羨慕帝王啊！種種的宇宙人生從哪兒來的？我們今生怎麼投生在這個世界、這個國、這個省、這一縣、這一市、這個家庭中呢？佛說是一定有過去種種思想作用，不過這些心理作用，都不知道自己有佛性、自性，像達摩祖師面壁那個壁一樣，平坦的、清淨的，和佛一樣。總說過去生中，這些思想都無明，不明白自己能成佛、自己有佛性的種種無明。不明白就是無明、糊塗了，就有種種不合理的行為，就是「無明」緣「行」。無明是惑、行是業、今生投胎第一念就是「識」。我小孩的時候，都問小孩從哪來？當年在北方，我問堂嫂，小孩從哪來的呢？說是十字路口撿回來的。來到本省也是，說撿孩子。從何處撿來的？從街上撿回來的。不曉得小孩是生下來的。以後大了才知道，我想這怎麼回事？人怎樣生呢？進一步信佛才了解，哦！都是由過去生的無明和行為，迷惑的心理、顛倒的行為，死了之後，渺渺冥冥、幽幽蕩蕩，經過中陰身，或是陰曹地府。投生之前，就看見天地一片漆黑，但看遠遠的有一點點亮光，男女在那裡擁抱，到男精女血交合的時候就投生、投胎了，這投胎的第一念就是「識」。從第二念起到三十五天之內，有胎胞，叫「名色」。胎胞的心理作用不那麼清楚分明，但知道冷啊、熱啊、苦啊，那個心理但有些名字就叫名；胎胞叫色，這是第二念到三十五天。三十五天以後就有眼耳鼻舌身意，變成胎兒了，叫「六入」。眼耳鼻舌身意怎麼叫六入呢？眼耳鼻舌身意都有入色聲香味觸法六塵的作用。比如在街上走，看見一個女孩子，眼就入；研究她的聲音，耳朵入；研究她化妝品的味，鼻子也入；活魚八吃、熊掌猴頭，舌就入；色聲香味觸落在心裡，從心裡再起第二念、從心理再現，就是法、法塵。前五識：眼看色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身感觸，這是第一念；落到心裡，從心裡再現，這是法塵。色聲香味觸都是第一念；法塵是落到心裡、由心裡再現，這些都能染心，叫六塵。眼耳鼻舌身意都能入六塵，叫六入，這還是在胎中。進一步，生下來到兩三歲之間叫「觸」。從四、五歲到十三、四歲叫「受」，他有感受。十五、六歲開始就「愛」，過年要媽媽給買衣服，要什麼樣的衣服、什麼樣的皮鞋、什麼樣的手錶，但是對男女還沒有強烈的愛。到了二十歲以後，就是「愛、取」，進一步再去追求；就「有」，有就是造業了、有生死業。來生再「生」、生了再「老死」。如此，無明、行屬於前生的惑業；識、名色、六入、觸、受屬於今生的果報― 惑業苦。在果報中又起愛取有，就是今生的惑業。果中再起因，來生再生老病死，就是來生的果。就這麼循環不息啊！
講到十二因緣，說是我們生從何來呢？是自己無始劫來的惑業；可是對父母，我們還得要盡孝。虛雲老和尚參禪，都講空，參個「無」字，而虛雲老和尚三步一拜拜到五台山，為報親恩。來果老和尚也是禪宗。這是當代兩位禪宗的高僧。來果老和尚割肝給母親吃，母親吃了病就好了。第二次割肝，母親不吃，說：「孩子，媽媽寧可死，再不吃你的肝。」以後母親故去了，他就出家。那麼了生脫死要斷無明和行，也就是今生的愛、取、有；要是行菩薩道，第一先講孝順父母。兩方面都能兼有，又能行菩薩道、又能了脫生死，這才好。
電視的螢光幕什麼都沒有，電視一開，什麼都有；電影的銀幕上白白的，電視螢光幕也是，所現的影像有，都是如夢幻泡影。實際也是如此，人生就是一場戲，好比電影電視的演員，導演告訴今天要穿什麼衣服，穿得不對、再改一改、改了就演，演的時候說是：你要笑、大笑、要哈哈大笑！•
完了，還不夠，還叫你哭，稍稍哭一會、接著要特別悲傷的哭、哭得都要撞牆、以後哭得趴在地下起不來了。都是隨著導演演嘛！演完了悲劇，回家買東西給媽媽，哈哈大笑。演了喜劇，半路上，好比摔一跤，回家好疼，一夜睡不著的叫。這些喜怒一昇樂，都是如夢幻泡影；心裡的本體沒有這些，就像鏡子的玻璃本體沒有這些影相。所以「有」也是如幻。
教不外四諦、十二因緣、六度，這是佛的言教最基本的。藏教是生滅的四諦、十二因緣、事六度－生滅的六度。通教是思議不生滅的四諦、十二因緣、理六度－無生而生的六度，也是無生、三輪體空。就如我布施的東西，我要是不布施它也是沒有了。比如五十年前，在東北故鄉我的東西、我的什麼，現在都空了嘛！體會體會事六度，確實三輪體空，就是理六度。這四諦、十二因緣、六度，叫諦、緣、度，普通說是小乘、中乘、大乘的修行方法。
現在講佛法名相，色受想行識五蘊，這是佛教基本名相。佛法的名相，能把我們眾生心裡的名相轉過來。
色如聚沫，好比銀樓櫥窗裡頭擺的，有多少克拉的金剛鑽石，還有藍寶石、紅寶石、珍珠、瑪瑙、翡翠，還有極白的白玉，是白金鑲的、或是黃金鑲的，五光十色、眼花撩亂，佛說這都是色。還有時裝比賽，再是跳舞場中，街上扭扭捏捏的人就那麼走。要是破我們的迷執，說是豬，街上走什麼人，豬不懂；要是人看豬呢？也不懂，有老母豬、有老公豬，也不懂。狗也是如此。種種這些，以至於活魚、熊掌、猴頭……，狗肉不好聽、叫香肉，這都是色。佛說色如聚沬，要照析空觀，可以說是分子、電子、中子聚合起來一樣。
受如水泡，種種享受，你到病房一看，裡頭呻吟叫喚；手術室裡，麻醉藥過了，痛啊！發燒。再是殯儀館，鄥老居士故去後，他的公子害怕，要我幫著把老父親送到殯儀館，我看一個房間滿堂都是人，就像北方大澡堂，人洗完澡都在那躺著、風涼風涼。一轉念－這都是死人哪！感覺很不是滋味，世間這些享受最後落得一場空。佛說受如水泡，下雨天，雨點落在水池上，一點一個水泡、一點一個水泡……一下又破了；喜怒哀樂離合悲歡，最後一筆勾銷。這一生的感受過去了，來生再一生，生生世世……。
想如陽燄，我們眾生的想，比方自己的家，都覺得自己的家好，都以為自己的故鄉好。都想：要是娶個太太，就是中國第一美女；兒子呢？就是二十四孝、現代的第二十五孝。自己的前途呢？都往好的地方想，得個碩士、博士，還得好幾個博士；開公司開工廠，有多少個公司工廠；要是競選，又選上多少個委員、議員、議長；開始事業地位漸漸升高，好比國外也有分公司、分工廠，這時候政府要給獎狀，以至於國外的事業發展，外國的政府也給獎狀、給名譽地位；那麼六十大壽，滿堂的人，幾百幾千；七十大壽人再多、八十人更多……；接著到國外，各國都歡迎，外國的元首都迎接；最後九十，事業更發展，兒子還能繼續跟著辦，孫子也能辦，以至於曾孫都能辦；接著一百歲，還選上議會議長，好比眾議院、參議院議長；接著再選，就選上國務卿、選上總統；以後一百三十歲呢？就升天了。
佛說這個想啊，如陽燄：春天，太陽曬得地下水蒸氣往上蒸發，老遠看，公路上頭都有濃厚的水蒸氣，樹木看了都曲折，就像樹木映在水裡一樣。鹿不知道是水蒸氣的作用，以為有水池子，鹿走得渴要去喝，跑到眼前，沒有了。鹿一楞！怎麼回事情？再往前一望：哦！那邊還是有水，彎彎曲曲的水灣子。鹿再跑過去，到眼前又沒有。怎麼辦？愈跑愈渴啊！再看到遠地方：哦！那邊還有……，就這麼跑來跑去，水沒喝著，把鹿跑死了、累死了。我們眾生的妄想啊，如陽燄。
行如芭蕉，我們的一生，比方我今年七十三歲，我六十三歲如何，我五十三歲、四十三歲、三十三歲、二十三歲……，回憶過去啊！以同學來說，比如三年、三年前，就像芭蕉葉，剝下去三年、又剝下去三年、再剝下去又三年，找不出真實的人生，就像芭蕉一樣，沒有真實的樹幹，不像柏樹、櫻花，有真實樹幹，芭蕉沒有真實樹幹，就是行，念念遷流，沒有真實的人生。
最後，識如幻事－變戲法。識都是唯識所變現的，尤其是現代新興的市區。到高雄，我過去到九如一路那一帶，根本一片稻田；台北新生南路、新生北路，以至於好多路，以前都是一片稻田。我在三十七、八歲時，從台北到內湖圓覺寺，坐公車坐半天，一路上都是稻田。現在，樓台店鋪，市區都現出來了，都是唯識所現。好比這家搬來了，那家又搬來，比如在內湖小學做老師，不搬來不方便。搬來了，早餐得喝豆漿，就有人開豆漿店。愈搬愈多，一個豆漿店不夠，別家也開豆漿店。有住家就要買菜，最初有菜車推車來，再久了，菜車不夠，就得有菜市場。菜市場但是賣菜，還得賣些罐頭，還有牙膏、牙刷、毛巾……，這就有超級市場。小孩子大了要讀書，給他買學生裝，就有成衣店，以至於服裝店。走累了，還沒到家，稍稍買點糕餅點心，就得有糕餅店。騎個腳踏車，半路要打氣，就有腳踏車店；騎機車，半路得加油，就有加油站。以後，慢慢多賺點錢，有轎車，加油站又擴大。車子上高速公路，就有收費站。這樣市區越來越發達，都是唯心所現、唯識所變。色受想行識的識，就是如幻－耍戲法、魔術變出來的。
佛就用色受想行識五蘊，破我們的執著。色有多少？比如說男女、金銀，你到洛杉磯，到了還不知是洛杉磯，洛杉磯有那又高又大的人，長得面相憨厚，說是墨西哥人。還有長得比美國人小一點、瘦一點，皮色也黑一點，這是中美洲人，叫波多黎各。馬來有馬來人，男子也穿個裙子，華僑都叫他巫人。還有印度人、還有白布纏頭的巴基斯坦人。印度人信婆羅門教、印度教，他不纏頭，回教才纏頭。這形形色色、無量無邊，佛說這都叫色。色受想行識，用這五種破我們的執著，也用這五種析空。佛家的名相，以五蘊最基本。受想行識是心理界，心理的變化波動；色是物質界。宇宙人生不外物質界、心理界－就是精神界兩種。佛但說色法、心法，眾生不明白，佛再把心法開成受想行識，就是五蘊。還有眾生不明白，佛就說色聲香味觸法。以至於＋二處、十八界。根，眼耳鼻舌身意：六根；對六塵，叫十二處。說是根能發識；眼耳鼻舌身意六根，接觸色聲香味觸法六塵，生眼耳鼻舌身意六識，六根觸六塵生六識。如此，六根六塵六識叫十八界，各有各的界限，眼看的不是耳聽的，鼻子聞的不是舌頭嚐的，各有各的界限不同，叫十八界。根塵識十八界，像寫生畫架的三條腿一樣，畫架合起來提著就走，看哪兒風景好，畫架架起來就畫，就是十八界。廣說十八界；中說，就是十二處，六根對六塵；略說，就是色受想行識五蘊。五蘊，蘊藏太多，就叫五蘊；也叫五陰，這些能陰蔽真如自性、佛性，陰蔽我們的良知良能，就叫五陰，都是一個意思。不論是講五陰、或五蘊，都是佛法基本的名相。四諦、十二因緣、六度，也不外五陰、十二處、十八界這些名相，這在我們宇宙人生很重要。過去的軍事首領，好比日本的東條、德國的希特勒，以至於歷史上好多人物，像漢高祖劉邦、唐朝唐太宗、宋太祖，歷代的這些人物，這裡頭要是有三止三觀就好了。那麼佛門的人物，佛門的居士，比如說李子寬、趙恆惖做過兩湖總督、曲映光兄弟修密、台中李炳南居士、朱鏡宙老居士－是章太炎的女婿；當代的高僧，虛雲老和尚的做法、弘一大師的做法、印光大師的做法，以至於倓虛大師的做法一最後在香港圓寂。世間我們觀察歷史這些人物，當代國際間大事、這些人物，我們怎麼做呢？也要觀，真觀清淨觀、廣大智慧觀。觀佛門的人物、居士、或是出家高僧怎麼做法，都是我們應該觀的、應該採取調和怎麼做，所以觀很重要、很重要。至於個人，比如我們處在這個國際間、這個國家、這個環境，我住在水里？我對水里的人怎麼辦法？我對眼前寺院怎麼辦法？全省的佛教界我怎麼個辦法？這些都需要觀。諸位同學也需要，我在那個學校讀書，我讀的什麼學系，我的前途如何？我的家庭如何？這都需要觀。這觀都是假觀、觀俗諦、觀現象界；要是萬緣放下，就是空觀、觀真諦，觀因緣性空，這樣好修行；又能萬緣放下，又能在現象界、人事上做得恰到好處，這是中觀。假觀觀得好、空觀也觀得好，空假中三觀具足，那更好了。
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