現在就著十大願王的宗旨緊要處和大家研究研究。
過去淨土講三經：《阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽佛經》，叫淨土三經。那麼普通信佛先看什麼經呢？看《四十二章經》。佛經初傳入中國有三本經：《四十二章經》《八大人覺經》，最後是《佛遺教經》。《四十二章經》是羅漢祖師從多少部佛經裡頭挑選在一部，一共分四十二章，就叫《四十二章經》。再是佛最後的遺教，佛臨入涅槃的《遺教經》。祖師就說一字一淚、一字一血啊！佛最後的說法，叫《遺教經》，那很賅要很賅要。以至於宋朝真宗皇帝提倡刊行，唐太宗也敕令分贈各個縣城給縣官，依著《遺教經》 來護持佛法。
《四十二章經》是從各種佛經裡挑選四十二章合為一本，這是初信佛很緊要的。好比第四章，什麼叫善？什麼叫惡？善：不殺生、不偷盜、不邪婬，身業有這三種；不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，口業是四種；意業呢，不貪不瞋不癡，合起來是十種善。轉過來就是十種惡。我們佛門弟子最初信佛，要明白什麼叫善、什麼叫惡。依著善的做、依著善的修；不善的我們不做，先分善惡。然後「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」再分怎麼叫有為法？怎麼叫無為法？有為法就是生滅心，從早到晚、從月竟年、從少到老、從生到死，心都在剎那剎那生滅中，這是有所作為，叫有為法。無為法是了生脫死、不生不滅的心、無為而為，那是很高超的，我應該怎麼做就怎麼做，我無所為而為。無為法是了生脫死的一，有為法再善，也是生滅的，就是生死的。由生住異滅的心----生滅心，感招生老病死的身；環境呢，就感上成住壞空的環境。我們地球將來也是有成住壞空的空，也要壞。那四大劫，四中劫合成一大劫，有成劫、住劫、壞劫、空劫----成住壞空四中劫；一切的物質都有成住壞空。身體呢，決定是有生老病死，不是皇帝所希望的萬歲萬歲萬萬歲，不可能的，但是希望，要萬歲萬萬歲，不可能的，血肉之軀免不了生老病死。那麼正報的身體，生老病死；依報的環境，不但是房地產，連山河大地、這個地球，將來也是成住壞空的。連個茶杯一下打碎了，這也是依報，我正報所依的，我拿這個茶杯喝水，也有因緣的，到時候它打碎、破了。連衣服也是，早晚也要穿破，穿髒了洗、洗了又洗，穿久了它就要破。那麼依報都有成住壞空• ；正報都有生老病死，不能說他是唐朝的人，這一位是宋朝的人，又有元朝、明朝的人，大家聚會在一塊兒：「你貴姓啊？」「我姓王，你姓李、姓趙……。」說是：「你是那一朝的人啊？」「我是唐朝的人。」「你唐朝還是後輩，我們是漢朝的人……」沒有那種事情，輾轉幾十年就過去了。正報身體生老病死，依報山河大地成住壞空，這是果報。依正二報，從哪兒來呢？都是從心裡所生的，所做所為的因緣果報，所以叫正報依報。身體長得什麼樣、家庭都有些什麼人……。身體是正報；家庭環境，我生在那一國、那一省、那一市、那一縣、那一鄉、那一巷……，都是因緣果報。依正二報，都是由生住異滅心來的。一切唯心造，由生滅心來的。生住異滅心是不常；那麼依正二報也是不常，剎那幾十年就過去了。
那麼最初要看經，普通就看遺教三經。佛最後說法的《遺教經》，就像祖先給我們傳留的、最要緊的幾句話。這是我們的法王、我們的本師釋迦牟尼佛傳的《遺教經》。頭一部傳入中國的經就是《四十二章經》。還有極簡短、簡而賅的《八大人覺經》，那極好極好的，這合起來叫遺教三經。我們看這遺教三經，對佛法的大概了解一些；再就是淨土三經、淨土五經。過去講淨土三經就是《阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽佛經》。以後在印光大師那時候就增加《普賢菩薩行願品》和《大勢至菩薩念佛圓通章》。《大勢至菩薩念佛圓通章》是《楞嚴經》裡一章，《普賢菩薩行願品》是《華嚴經》中的一品。添上這一章一品，合起來叫淨土五經。那麼打佛七、念佛法門，淨土五經中的《普賢菩薩行願品》就很重要。
普賢菩薩十大行願，每一願都具足行願。就是一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、三者廣修供養、四者懺悔業障、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者恆順眾生、十者普皆回向。在華嚴會上普賢讚歎佛的功德太多太多、無量無邊，善財童子示現為童子身，各處參方，參方到普賢菩薩這個地方，看普賢菩薩太好了、佛法也太好了，就說：我怎麼能成就佛的這種功德呢？菩薩說是：要想成就佛這種功德，就要修這十種廣大行願，說是：一者禮敬諸佛，乃至十者普皆回向。善財童子就說：「大聖啊！普賢菩薩，您老人家所講的這十種，禮敬諸佛乃至普皆回向，怎麼回事情呢？」普賢菩薩就說了。那麼普賢菩薩這個名，說是普為十方一切眾生，我但是敢稱賢、不敢稱聖。那麼孔夫子大家都尊重，稱孔夫子為聖，尊重孔夫子的大弟子，都叫七十二賢。賢和聖還差一截、差一等，不敢稱自己普聖菩薩，稱普賢菩薩就感覺到已經戰戰兢兢、不敢承當。那麼善財童子呢？他修善積德所以叫善財，所修的財，都是積的善事，這是善財。那麼問：禮敬諸佛乃至普皆回向，怎麼叫禮敬諸佛呢？普賢菩薩就告訴善男子----修的都是善心、做的都是善事，有善因要受善果，就稱善男子；善女人和善男子一樣，都是修的善事，善因善果，就稱善女人。說是怎麼叫禮敬諸佛？身業清淨，專修禮拜；意業恭敬諸佛，這叫禮敬諸佛。身業清淨是禮；意業清淨是敬；語業清淨就是稱讚如來。所以頭兩願，就具足身口意三業，都轉為清淨。所有十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我都用普賢的行願力，我深心信、深心了解，十方三世一切諸佛，就在我眼前，我就以清淨身語意三業，我常常禮、常常敬，在一一佛所，現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身又偏禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡、我禮乃盡；以虛空界不可盡故，我此禮敬諸佛沒有窮盡。如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡，而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬也沒有窮盡。煩惱是惑，眾生業是造業，就有眾生界，受生老病死種種的苦。那麼眾生在哪兒受？明明就在虛空中，起惑造業就受苦。那麼諸佛都是在虛空中成佛；眾生就在虛空中起惑造業受苦。我們要轉過來再去修呢，就是在虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，而菩薩的禮敬諸佛無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。我們在佛門中修，無論是自度度人、自利利他的事，有時候就疲了、累了，厭了就是夠了！那麼普賢菩薩的身語意業沒有疲厭。提起這個，就增長我們的行願。我們要是有時候疲厭，疲乏了、厭倦了，好比做什麼事、什麼職業、很高的職位，厭倦、要退休；普賢菩薩沒有退休，不是為名利，都是為的菩薩的事業。一者是身禮、意敬，沒有疲厭，二者語業稱讚如來也是沒有疲厭。
第二稱讚如來：所有盡法界虛空界、十方三世一切剎土、所有極微一一塵中，皆有一切世問極微塵數的佛，一一佛所皆有菩薩海會圍繞，我當悉以甚深勝解、現前的知見，各以出過辯才天女的微妙舌根，由舌根出無盡的音聲海，這個音聲海中有言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海。都是無量無邊的多，所以叫音聲海、言辭海、諸佛如來的功德海，太多太多，像汪洋大海。窮未來際相續不斷，盡於沾界無不周偏。
我那時候二十九歲要出家，我就計畫，不敢在東北故鄉出家，怕家裡再找去，我就進山海關到北平出家，託一個老和尚給介紹，到慈舟老法師以前住過的地方，叫淨蓮寺。桃園淨蓮寺過去真性老法師建設，也是照那起的名，都是修淨土法門。我請老和尚介紹，到那兒掛單。我到寺院看一看、學一學，同時考驗自己，看適不適應、好不好，我就去了。隨身帶了點經、念佛珠，那麼老和尚給介紹，我就把這個意思說了，見了方丈和尚、知客師、還有首座和尚，都頂過禮了，還給我很優待，讓我在首座和尚三間房對面那一間房住，北平那房子高大呀、很好。寒喧說了一切之後，就送我到掛單的寮房。送去，人家退出去了，我一個人在寮房裡，忽然間啊，我就像掉坑裡一樣，心裡發毛、發熱燥，我想：糟糕！這怎麼能出家！從故鄉，說是裡七外八：山海關以內有七百里、山海關以外有八百里，一千五百里，整頓了多少天、安排了多少事情，見了淨蓮寺大家、寒喧之後，把我送到寮房裡頭，人家退出去了，我就像掉到坑裡一樣，這糟糕了！糟糕！怎麼辦呢？喔！想起帶的《普賢菩薩行願品》！
那時候給我俗家老菩薩老父親灌頂，有位蒙古人，我們都稱他喇嘛爺，父親故去之後，我請他住到父親的寮房，我每天有時候去談幾句話，他是個蒙古人，漢語也不太通，我稍稍談幾句，表示點意思。這一天我請問：「以後我們常常誦，誦什麼經好？」他老人家蒙古人說這漢語，好不容易說出來五個字，就是《普、賢、行、願、品》。我聽了，就找到《行願品》，看一看，不錯！以至於進山海關到北平，我也帶了《行願品》。
這時候，一下子像掉坑裡頭，怎麼辦？我就想起《普賢行願品》，父親灌頂的老人家說的，我就找出來，至誠懇切，朗誦一遍。吔！將才心裡發毛、身上發熱燥，這些感覺都沒有了，一掃而空，清清淨淨，都沒有了！心安理得，就在那裡住下了，所以佛法真是不可思議啊！
那麼第一禮敬諸佛，第二語業就是稱讚如來。佛說法，那是世間都沒有的，你看：一一舌根出無盡音聲海、一一音聲出一切言辭海、言辭海裡都是稱揚讚歎如來的功德海。像汪洋大海，太多太多、不可窮盡。說是「世間好話佛說盡，天下名山僧佔多。」確確實實如此，方東美教授就這麼讚歎：「古今中外的哲學以佛學為最高。」都是無量無邊的世界、無量無邊的眾生，無窮無盡，一身變無量無邊的身，一一身又禮無量無邊的佛；音聲呢：音聲海、言辭海• 功德海。在身口意上說呢：虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此禮讚沒有窮盡，念念相續無有間斷、身語意業無有疲厭。這是頭兩願，身口意三業清淨，同時還是無量無邊。
第三是廣修供養，供養什麼呢？可以供養香，我們禮佛最好點好的香，真正好的香，味很濃厚，點起來以至於就是漢藥，那個味兒聞了對身體都好。以至於像檀香、烏沈香泡一泡，那個水喝了與人都有滋養，就是漢藥，與人都好。香有環香、
線香、檀香、沈香，還有末，沈香末、檀香末，用香末點檀香木，都好。香，要好的香，不要香水的香。真正的香人聞了都起恭敬心；那麼供到佛前那真是香花供養。
那麼供花呢？都是高貴的花。尤其蓮花最高貴，供最好的蓮花。鮮花容易凋謝，我就用絹花、或者其他種種做的花；葉呢，我用萬年青、或者萬年青這一類的植物。真葉、人造花，配著供佛。
再是燈、蠟燭，還有音樂。我們梵音嘹亮，這些梵隕都是音樂。低一點聲開起來給父母聽，度化父母，或是給病院的病人聽，安慰他們。以至於衣服、飲食，喝的、吃的，宮殿、樓閣，都可以供養。
那麼這種種供養供的多少呢？一開口就是無量無邊；大小呢？燈的芯像須彌山那麼大，燈油像四大海水那麼多。這種種供養，供養到極處了。那麼香華燈燭，這是事供養；進一步要法供養。「諸供養中法供養最」，怎麼叫法供養呢？所謂：
如說修行供養：我們照著佛說的去修行，就是供養佛。
利益眾生供養：與眾生要有利益，他有困難的時候，我們給他解決，隨緣盡分幫著。
攝受眾生供養：他不信佛，我們把他攝受到佛門中。
代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養，最後是供養的基本----不離菩提心供養：念玆在玆、念念之間都是菩提心----自覺覺他、求覺行圓滿的心。
這種種事供養，比法供養，那真是百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分，也不及一。因為什麼呢？因為諸佛如來都是尊重法故，依著如說修行，才能出生諸佛。若諸菩薩行法供養，則能成就供養如來，如是修行是真供養故。佛說法真是方便善巧，你看佛的心和我們眾生心，心佛眾生三無差別，佛說的這些法，世間再沒有一位博士碩士，以至於得了多少碩士、博士學位，他說法沒有佛說得這麼徹底、這麼廣大。佛稱作法中王啊！那麼這種廣大供養，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我供乃盡，而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養無有窮盡，念念相續無有間斷、身語意業無有疲厭。由事供養轉到法供養，法供養我們都應當背下來，一共是七種：如說修行供養；以下三個對於眾生，利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養；那麼什麼職業我們可以失業，而菩薩業不失，不捨菩薩業供養；最後不離菩提心供養，念玆在玆、念念念佛，就是不離菩提心供養。
第四懺悔業障，菩薩應當自己叨念：我從過去無始劫來到現在，由貪瞋癡發身口意，造殺盜淫種種的惡業，無量無邊，這個惡業要是有一點點像沙子這麼大的體積，那麼虛空都容納不了，因為它沒有體積、不是物質，而是心裡上的業障，所以我們不知道，我們但可現在以清淨的身語意三業，頂禮諸佛求哀懺悔。那麼要緊在「後不復造」，我們再怎麼樣的痛哭流涕，要緊是後不復造。誠心懺悔、後不復造，恆住淨戒一切功德之中。這是第四懺悔業障。
第五隨喜功德。明朝紫柏大師說隨喜功德我們都照著做，能把嫉妒心摧破。大家都修功德，我們都隨喜，而沒有嫉妒，能摧破嫉妒心。再者，都隨喜功德，佛門的事業就容易辦，眾擎易舉。好比電線杆子，大家一百隻手一齊，一、二、三！一舉都能舉起來。人多，只用一點力量，眾擎易舉，公眾的事業、利益眾生的事情就好辦。這是隨喜功德。
第六請轉法輪。每天早上，祖師給我們定的，在佛前發這十大願王，念到請轉法輪的時候、我就這麼觀想：釋迦如來初成正覺，菩提樹下放光動地，天人都來頂禮，以至於大梵天王來請佛轉法輪，我們也跪在佛前求佛轉法輪。同時心裡這麼觀想：我請我自性佛轉怯輪。我在自己心中聞思修，就是請自性佛轉法輪。怎麼稱佛法為法輪呢？不像西洋的宗教，說是講道證道；佛法講得很雅，說是轉法輪。法輪一轉，能把眾生從生死苦惱的此岸轉到彼岸，超越苦海；法輪一轉，能把菩提路上的坑坎、沙石瓦礫種種給碾平。我們心中的貪瞋癡、種種妄想雜念，就是心裡的坑坎瓦礫沙石，法輪一轉，一切都給碾平，能超越苦海、到達彼岸，所以叫大轉法輪。我們從自己心地上，先轉法輪。
第七請佛住世。念佛念玆在玆，一下忘了，這時候就提撕要請佛住世，請心頭佛住世、求心頭的阿彌陀佛住世，要念念念佛、要打佛七。
第八常隨佛學。請佛住世為的什麼？好跟著佛學、常隨佛學呀！如此娑婆世界釋迦牟尼佛本身是毗盧遮那法身；釋迦牟尼佛是化身。《六祖壇經》說：應人接物是化身；根本安定在心中、而現千百億化身，是毗盧遮那佛，那是法身。由法身現出來化身。那麼昆盧遮那佛最初發心修行，修的是親證法身、修法身。這時候精進勇猛，捨了不可說不可說的身命，來為布施。怎麼樣布施？剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨，書寫的經典、積如須彌山高，為重法故，不惜身命，何況王位、城邑聚落，好比這一個都市都是國王的，宮殿園林一切所有……。種種難行苦行，乃至樹下成正等正覺、示現種種神通變化來度脫眾生。毗盧遮那佛這些行願、這些作為，我們都跟著隨學，那麼盡法界虛空界十方三世一切如來，我們在念念中，也都跟著隨學。
第九恆順眾生。恆順眾生，佛說的也是極善巧極善巧，譬如曠野、生死的曠野，有一棵大樹、菩提樹王，夏天太陽晒得菩提樹王的樹葉都有點枯萎的樣子，水提不上去了，菩提樹葉都枯萎。並沒乾，但是垂下來了。這時候譬如曠野有大樹王，若根得著水了，枝葉花果都繁茂；根得不著水了，菩提樹葉就有點要枯萎的樣子。這時候我們就用大悲水饒益這個菩提樹根，澆在菩提樹根上。大悲水澆在菩提樹根上，這個生死曠野菩提樹王枝葉花果又繁茂起來了。這是一定的，我們以大悲水饒益眾生就能成就諸佛菩薩的智慧花果。
第十普皆回向。我過去各處掛單，到一個寺院，沒有事，我也願意處處打掃，那時候我年輕啊，我以至於和聖心法師兩人抹地板，抹韋馱菩薩、伽藍菩薩、佛前，四處打掃，抹著抹著整理整理。我看韋馱菩薩座底下很髒，我給搬一搬，擦擦座底下。韋馱菩薩一搬、一看！韋馱菩薩座底下有一張愛國獎券。有人買愛國獎券，花了多少錢，買了一張，怎麼求佛菩薩加被呢？就在韋馱菩薩腳底下踩著吧！您老人家保祐我，中愛國獎券多少萬！我一看！我講兩個字：這是「財迷」，迷在財上。哪能這麼求，一定要普皆回向。就是《地藏經》說要普皆回向：求一切眾生都能成佛、求一切眾生離苦得樂；不能但是求韋馱菩薩教我愛國獎券中獎。要緊求一切眾生都能成佛，這個最最重要！願令眾生，常得安樂，沒有病苦。眾生要造惡呢，都不教它成就；修善呢，都教它速能圓成。關閉一切諸惡趣門，監獄裡頭簡直就沒有人住了，都修善，誰能關到監獄裡頭？人天路上人都滿，極樂世界的人也多，這是普皆回向，要這樣回向才好。
這十種大願王，佛說的，祖師就給我們訂在早課裡頭，很好很好、很需要！拖梵腔梵音這樣唱念、要至誠恭敬？我因為跪著吃力，這幾年十大願王我有時候就拜著念。這是無量功德，我們求消災延壽也可以，求種種，這十大願王一個願王拜一拜都好。所以念這十大願王，無量的功德，寫下來、印出來，也是無量無邊的功德。
好比說是：我修了這些功德，怎麼還感覺到諸事不如意啊？那麼這是第四懺悔業障說：我們無始劫來的業障，沒有形，要是有一點形、有一點像沙那麼大，這個虛空都容納不下。因為是無形，我們不知道，還是好好的依著十大願王修，懺悔業障才好。好好的這麼修，就像空中的月亮，究竟能超出烏雲之上，皓月當空，一定能達到這樣才好。
那麼《 普賢行願品》 怎麼列在淨土五經之中呢？就是長行文最後：「又復是人臨命終時、最後剎那、一切諸根皆悉散壞」，我們平常往身上穿好衣服、又種種化妝、用種種香水，到這時候都要臭、都要爛、都要壞了，衣服也穿不上了；「一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失」，在世的時候有勢力，誰也不敢惹，一氣不來，這一切的威勢都要退失，都沒有了；「輔相大臣」、文武百官，「宮城的內外、象馬車乘」，這是古的時候，現在說，好比什麼樣的大轎車，我聽說有轎車裡頭還有電視、還可以熱咖啡，就是還不能炒菜、不能煮飯，這個轎車太好了，就是象馬車乘太好了；「珍寶伏藏」，存的寶貝、寶石、金剛鑽石……太多太多了；「如是一切」這一切，連家親眷屬，都得要捨離了，「無復相隨」，不能跟著再去了；唯有這十大願王不相捨離，在一切時、引導其前，一剎那中、即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛。一剎那中這四大假合的身體我們扔下了，這十大願王的心靈、菩提心，往生極樂世界。
我那時候體會：往生極樂世界、怎麼往生呢？就是我的老菩薩老父親，在蓮因寺現身，他老人家也不是坐船來的、也不是坐火車、經山海關從上海、或是福州來的，也不是坐飛機來的，怎麼能在蓮因寺現身呢？這就是因緣所生法，和我有父子的緣，雖然今生父親當時一口氣不來、離開我，和我還有因緣，父親就來現現身，看見我的小徒弟要偷太陽餅，這時候就現身給他看一看：「不應當偷拿束西吃！」第二天他看看我老父親的相片，我供在佛旁邊，他這才說：「昨天晚上我看見師父的爸爸！看見師父的爸爸！……」好幾句「師父的爸爸」，我說：還有這麼個名詞「師父的爸爸」？他還伸舌頭……
那麼我們往生的時候，就是心靈去，四大假合的身，生生世世換，一生是男子、一生是女子、一生是蒙古人、一生是西藏人、一生是漢人，或是生為日本人、歐美的人，因緣果報就這麼變，沒有些真的；那麼不變的是心靈，所以一剎那中就往生極樂世界，見阿彌陀佛。我們打個佛七，就在極樂世界，從下品下生到上品上生，都有我們的蓮位。我們在那培植，越念得好，蓮位越安穩、越新穎、越寶貴、越放光。
最後，誦《 普賢行願品》 十大願王，這個功德，除去佛世尊，其他的菩薩沒有知道的。那麼好好的、至誠懇切，我們天天念十大願王，以至於寫出來廣為人說，功德無量無邊。
這是略略照著《普賢行願品》十大願王和大家研究研究。最後有兩句，我常常提撕這麼說，《行願品》的兩句愒：「猶如蓮花不著水、亦如日月不住空」。華燈初上，我們不著水，我們在家裡看經，家親眷屬一同拜拜佛，談談佛法，看看靈感的書、講一講，有什麼道理、深奧的理論，大家研究研究，不在萬丈紅塵中。不著這萬丈紅塵，就是「蓮花不著水」。
「亦如日月不住空」說是就那麼空空、都空了？不！而修種種功德，自己念佛是功德、誦經也是功德、持大悲咒也是功德。我聽他們說，有種種功德，有不可思議那些靈感，像蓮花由水出水而不著水，日月在空中而不住空----還不住頑空，而住功德，功德我們不放在心上，我們好好的修，就是不住空。
因為《 普賢行願品》 這些意思太好太好，尤其是念佛期中很好的開示。這個本兒就贈送諸位，諸位常常放在佛前，有時提撕誦一誦才好。這是有人發心印刷贈送給諸位，難得這一番慈悲心，我們也很感謝，這個本我們一定放在佛前，常常誦一誦提撕提撕才好。
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