大學之道，在明明德
八十一年女學生齋戒學會八月十九日午齋開示
國學是佛學的基礎：一者是文章上的基礎，再者是義理上的基礎。好比「如是我聞」，這是文章上的基礎，你要說：「我這麼聽佛說過。」感覺就像豆漿加上水，沒味道了。「如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園……」，這文言文啊，是我們國學的精粹，也是我們漢民族文化中的精粹，很重要、很重要！
「大學之道，在明明德。」你要說是：「大學這個道啊，在使光明的德性明顯出來。」就不如用文言文：「大學之道，在明明德。」作詩也是一樣：「月落烏啼霜滿天……」，你要是作成：「月亮要落，烏鴉在啼叫，滿天的霜……」，那個意思就不如「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。」太好太好了！所以文言文是我們民族文化的精粹，也是學佛的階段，很重要、很重要！
「大學之道，在明明德」：明德是我們自性本具的德性，它是光明的、明智的，它能利益人，它能自利利他，我們光明的德行沒有開顯，所以要把光明的德性顯明出來才好，叫明明德。至於技術學問，都是為了謀生活，或是世間求物質進步，求社會繁榮、生活提高。可是，要緊在明明德，這是偉大的做人學問，這是一般人都需要做的，而是最基本的，「大學之道，在明明德」。
一德
二德：性修、智斷
三德：般若、法身、解脫
四德
明德是性德；明明德第一個「明」是修德。依著性德起修德，依著修德再開顯性德。明明德之後要度眾生、「在親民」：在周朝那個時候，你要說度眾生，一般人接受不了，不會、也不懂，但說是救度民眾、使民眾自新。要使民眾自新，就得要親近民眾，所以說「大學之道，在明明德，在親民……」，在親民也好、在新民也好；「在止於至善」。明明德是自覺，親民是覺他，止於至善是自覺覺他、覺行圓滿，發阿耨多羅三藐三菩提心，求最高最上的佛果才好。這完全是佛法，並不是佛門弟子勉強把儒家說成佛法，實在都是佛法。宇宙人生基本的道理、基本的哲學，沒有兩樣，都是一樣，說是：「方便有多門，歸元無二路。」所以，國學在我們佛門弟子解行兩方面，都是很要緊、很要緊！
弘一大師過去在閩南佛學院的養正班－是少年的學佛班，他老人家提倡研究論語。在《弘一大師講演錄》，他老人家給大家講話，還自問自答，解釋人們的迷茫，說是；「我們佛門弟子還研究四書、論語嗎？」弘一大師就說：這一個寺院，就是一個家呀－佛家呀、僧家呀，那麼就要「齊家」。你要齊家，自己要修戒定慧，就是「修身」。要修身呢，一定修八正道，要「正心」。要修八正道呢，一定在第六意識轉識成智－妙觀察智，這是「誠意」，舉心動念要誠，舉心動念都轉成妙觀察智，儘量排除自我－我執、法執。這樣一定要「格物」、要「致知」：格明宇宙人問的一切一切、事事物物，都要瞭解；要開示悟入佛的知見，以佛的知見為知見，眾生都能成佛。格就是感格，或者是格除物欲，或是感格心佛眾生三無差別。致知，要開佛的知見，開示悟入佛的知見，就是致知。講起來啊，和佛法都是一樣的。
那麼齊家之後，我們出門再弘法利生，就是治國、平天下。這個家，我治好了；那個家，我也希望弘法利生，也希望他們那個團體、寺院，都要很好，這就是齊家治國。虛雲老和尚平天下，並不是發兵把天下都打平了，虛雲老和尚以禪弘揚佛法、弘揚禪宗來平人心、平天下。印光大師講淨土法門，以淨土法門平天下，願意眾生都能異口同音來念佛，社會安定，眾生增加福利，監獄裡頭沒有犯人了、都空了，病院裡頭也減少病人了。印光大師、弘一大師都是這樣弘法呀，說是修身、齊家、治國、平天下。使佛法現在流通到十方、流通到天下；未來一代一代往下傳，盡未來際往下傳，這都是平天下的意思。而不是發兵平天下，那要解釋錯了、大錯特錯！天下大亂了。佛門弟子都這樣體會，能深入佛法，大家能聯合起來好好一起做、才好。
明明德，儘量我們避免名利、不為名利。我們無論辦什麼團體，我就老老實實辦：念佛、老實念佛；弘法、老實弘法，不講神通，不起什麼機謀作用，就是正心、誠意，不勾心鬥角，這樣佛法能弘揚、流通出去。
我們民族的聖人，和西方天竺的聖人所說的，二而不二。要說二：我們民族的聖人，講仁義禮智信；我們本師、天竺的聖人，教我們慈悲喜捨。意思呢，究竟是樣的，歸到本命元辰，心到不生不滅的時候，說是歸元無二路；下手功夫不同。
附：格物之義：
一、格物在儒家有兩種講法：有主張格物欲的，有主張格物理的。
按著佛法說：格物理是三諦－真諦、中諦、俗諦。這個「諦」就是理，所有一切物，不外因緣所生，就是俗諦；因緣性空，就是真諦；空有不二，就是中諦，這是格物的理。大者如須彌山、地球都是因緣所生，地球上一切一切－色法、心法，都是因緣所生、因緣性空，就是真諦、俗諦、中諦。
要是格物的欲呢，也就是作空觀、假觀、中觀。
這兩種都需要有。還不是特意勉強這麼說的，可以說天台三觀就是格物的道理，先格物理，然後就格物欲。
二、遠離塵境……捨除妄心，遠離塵境，格物欲也。（事修）
心境雙亡……觀心境皆空，能所一如，格物理也。（理觀）
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